[摘 要] 文化的形成與社會生產力直接相關，是社會生產力的體現。立足于新質生產力的歷史先進性，以及由其所決定的生產關系等的歷史先進性，習近平文化思想具有先進性本質。習近平文化思想作為先進的馬克思主義文化理論，在終極價值上追求人類的自由和解放，在基本立場上堅持人民至上，在根本觀點上堅持豐富和發展馬克思主義；作為先進的社會主義文化理論，習近平文化思想是追求共同富裕的文化理論、是追求高質量發展的文化理論，是追求新質生產力的文化理論；作為先進的新現代文明理論，習近平文化思想是構建高水平社會主義市場經濟的文化理論，是發展全過程人民民主的文化理論，是弘揚社會主義法治的文化理論。

文化是一個民族深層的精神標識，也是一個時代顯著的精神符號，每個民族都因其獨特的文化而標識自己的獨特存在，每個時代也都因其自有的文化而成為一個自有的時代。文化在其本質上是生產力的反映，生產力的性質決定文化的性質，文化的性質反映生產力的性質，并對生產力的發展具有深刻的影響，盡管人們在直觀的意義上往往忽略這種影響。這意味著，一種文化的形成與社會生產力是直接相關的，既是社會生產力的體現，又是深刻影響社會生產力的重要因素。

習近平文化思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是對馬克思主義文化理論的豐富和發展，是新時代黨領導文化建設實踐經驗的理論總結。習近平文化思想的提出具有重大的理論意義和實踐價值，作為生產力的觀念化體現，是新質生產力的深刻反映，并對新質生產力的發展起著重要的促進作用；作為新時代顯著的精神符號，與社會主要矛盾新變化共同確證著中國特色社會主義的新時代特性，在更深刻的意義上，習近平文化思想的提出使中國特色社會主義新時代的標識更加完整。立足于新質生產力的歷史先進性，以及由其所決定的生產關系等的歷史先進性，我們就會深刻認識到習近平文化思想的先進性本質。

一、習近平文化思想先進性的馬克思主義文化本質

（一）具有更廣泛深遠的普遍性意義的習近平文化思想

在人類追求自由和發展的社會結構中，一方面，文化與經濟、政治等一樣，作為社會結構的基本構成要素，既是人類社會發展的重要內容，又是推動人類社會發展的重要因素，人類社會的發展就是在經濟、政治、文化等的合力發展中不斷實現自身的，這里的“文化”就是通常所說的狹義的文化。另一方面，文化還不完全與經濟、政治等相同，它在人類社會發展中具有更加廣泛、深刻的意義和價值。它首先作為人們經濟、政治等不同領域生產生活行為模式和觀念的深層抽象，是對人們在經濟、政治等不同領域行為的共同價值追求、基本行為規范、根本理想信念的統一表達。同時，它作為人們生產生活行為的深層邏輯，以行為規范、價值追求、理想信念、內在信仰等形式，廣泛深刻地影響著人們的經濟、政治等生產生活行為，這里的“文化”是通常所說的廣義的文化。正是在這個意義上，習近平總書記深刻指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”習近平文化思想，不但與習近平強軍思想、習近平經濟思想、習近平生態文明思想、習近平外交思想、習近平法治思想等一樣，共同構成習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，而且相較于其他思想來說，具有更加廣泛深遠的普遍性意義。

（二）作為馬克思主義文化理論的習近平文化思想

恩格斯認為，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”這深刻揭示了任何真正有意義的思想，一方面必然是歷史的，要從歷史中走來，有其歷史的繼承性，脫離開歷史的繼承性；另一方面也必須有自己的形式和內容，要立足實踐需要，有其時代的現實性。習近平文化思想就其理論本質來說，是我們這個時代的理論思維，它是新時代中國共產黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的產物，因此，它既具有馬克思主義的魂，又具有中華優秀傳統文化的根。作為馬克思主義文化理論，習近平文化思想不僅堅持了馬克思主義的指導地位，繼承了馬克思主義關于文化的基本立場、科學方法、根本觀點，有著深厚的馬克思主義文化理論的理論根基和思想淵源，還著眼于時代的現實，較為全面地進一步豐富和發展了馬克思主義文化理論，從而實現了自身作為“歷史的產物”與“時代的理論思維”的統一。

在文化的價值追求上，馬克思主義因為確立了超越階級的人的發展目標和人類社會發展的目標，從而具備比以往一切理論都要先進的本質。馬克思主義從人“自由的有意識的活動”的類本質出發，把人的自由和解放作為終極目標，指出人類社會的發展，對于個人來說，應該是一個不斷超越作為“一切社會關系的總和”的現實性本質，實現“自由的有意識的活動”的類本質的過程。對于人類社會來說，要實現的“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這決定了馬克思主義價值追求的崇高性及其本質上的先進性。習近平文化思想豐富和發展了馬克思主義的人類解放思想，把“為人類謀進步、為世界謀大同”作為根本追求和終極信仰，客觀面對“當今世界，各國相互依存、休戚與共”的實際，著眼于整個人類的生存和發展，推動構建人類命運共同體，主張世界各國的同舟共濟、共同繁榮，從而超越了狹隘階級性、極端民族性、片面區域性，實現了自身在價值追求上的崇高性和先進性本質。

在文化的基本立場上，習近平文化思想堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，豐富和發展了中國共產黨“全心全意為人民服務”的根本宗旨，把“以人民為中心”作為最基本最重要的立場，始終堅持“人民至上”的原則，深刻指出，“人民既是歷史的創造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。正是基于這一基本立場，習近平總書記強調，“要牢固樹立宗旨意識，增強使命感和責任感，以造福人民為最大政績，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需，加快內部職責和業務整合，盡快形成工作合力，把為人民造福的事情辦好辦實”。“以人民為中心”既是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本結論，也是馬克思主義最基本的立場，這一立場因其代表著最廣大人民群眾的根本利益而具有了到目前為止最先進的本質，因為人類文明的發展和進步就是不斷克服狹隘階級性，把幸福和快樂、自由和解放給予人民群眾。

在文化的根本觀點上，習近平文化思想堅持并豐富和發展了馬克思主義文化理論的根本觀點。馬克思恩格斯之后的馬克思主義何以為馬克思主義，是堅持和發展馬克思主義的一個前提性問題，它不僅在于必須把馬克思主義作為最重要的思想資源、把馬克思主義的終極追求作為最終要解決的問題、把馬克思主義的方法作為根本方法、把馬克思主義的立場作為根本立場，還在于必須堅持并豐富和發展馬克思主義的根本觀點。在這里，堅持和發展具有同等重要的意義，只有堅持了馬克思主義的根本觀點，才有可能成為馬克思主義，但這不是成為馬克思主義的全部要件，只有同時豐富和發展了馬克思主義的根本觀點，才能最終成為馬克思主義，因為任何時代真正的馬克思主義都不提供現成的教條。習近平文化思想堅持了馬克思主義文化理論的根本觀點，同時立足新時代的實踐，豐富和發展了馬克思主義文化理論的根本觀點。比如，突出了堅持黨的文化領導權的問題，在對守正創新的深刻闡述中，明確把“中國共產黨的文化領導權”作為守正的重要內容。再如，在堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合這一重要馬克思主義理論原則的同時，又提出了把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重要觀點，從而造就了一個有機統一的新的文化生命體。

馬克思主義作為整個人類文明的結晶，以其對以往人類文明的批判和繼承，以及對人的自由和解放的崇高追求，確證了自身的歷史先進性。習近平文化思想作為馬克思主義文化理論發展的最新階段，實現了其作為馬克思主義文化理論的先進性本質。

二、習近平文化思想先進性的社會主義文化本質

（一）社會經濟形態的發展與文化的先進本質

社會經濟形態的發展與文化的先進性本質之間存在著密切而復雜的關系。兩者相互作用、相互促進，共同推動著人類社會的進步和發展。馬克思主義深刻揭示了人類社會發展的客觀規律，這一規律一方面表現為人的自由和解放的具體歷史進程，即人的發展依次經歷“人的依賴關系”階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，以及最終要實現的“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。另一方面表現為社會經濟形態的依次更替和發展的過程，即由原始社會，依次經歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終達到共產主義社會，因此，社會經濟形態的發展是一個自然歷史過程。作為人類社會發展的客觀規律，無論是人的自由和解放的具體歷史進程，還是社會經濟形態依次更替和發展的過程，馬克思主義所揭示的都是在世界歷史意義上的客觀性，也就是說，對于人類社會發展的客觀規律，只有在世界歷史的意義上才能被理解，因為它不是關于某一個民族、地區或國家等狹隘地域性的歷史規定性。與人的發展和社會經濟形態更替相對應，文化也表現為不同形態的更替，而每一種文化形態的產生，與社會經濟形態的產生一樣，都是對以往社會經濟形態和文化形態的揚棄，既繼承和保留了以往的先進性內容，又批判否定了以往的落后本質，這決定了每一種新的社會經濟形態和文化形態的先進性本質及其世界歷史意義。

（二）作為社會主義文化理論的習近平文化思想

習近平文化思想作為社會主義的文化理論，是社會主義社會經濟形態的反映，與社會主義社會經濟形態的性質是一致的。盡管社會主義不像原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會那樣，是一個完全獨立的社會經濟形態，但社會主義社會是在對以往社會經濟形態特別是資本主義社會的社會經濟形態批判中產生的社會經濟形態。一方面社會主義在實際上豐富和發展了馬克思主義的社會形態理論，因為歷史的發展，與馬克思主義經典作家的設想并沒有完全一致，無產階級革命及其成功沒有在資本主義充分發達的國家發生，而是發生在了社會生產力水平相對較低的國家，由此也就產生了新的社會主義社會的社會經濟形態。另一方面，社會主義社會作為一個新的社會經濟形態，是人類社會發展到今天，最為先進的社會經濟形態。因為它繼承了以往社會發展所取得的全部生產力，同時克服了以往的弊端，是對以往社會經濟形態的積極的揚棄。社會主義文化作為社會主義社會的社會經濟形態先進性本質的反映，決定了其到目前為止在人類文化發展中的先進性本質。習近平文化思想作為社會主義文化傳承發展的最新階段，是對中國特色社會主義社會經濟發展的最新反映，無疑具有社會主義文化最先進的本質。

一是習近平文化思想體現了社會主義社會對共同富裕的追求。“社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達到共同富裕。”在以往所有的階級社會中，都是以少數人的富裕為本質，它通過對絕大多數人的剝削和壓迫，來實現少數人的自由和統治，通過犧牲絕大多數人的利益，來實現少數人的利益，通過對絕大多數人富裕的剝奪，來實現少數人的富裕。社會主義社會則完全不同，它以絕大多數人的自由和解放為本質，是一個維護絕大多數人的利益、追求全體人民共同富裕的社會。習近平文化思想深刻體現著社會主義社會共同富裕的本質，是對中國特色社會主義進入新時代以來全面建成小康社會偉大實踐的理論升華。在新時代全面建成小康社會的理論和實踐中，習近平總書記深刻指出，“共同富裕是中國特色社會主義的根本原則，所以必須使發展成果更多更公平惠及全體人民”，并反復強調“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”。立足新時代我們堅持社會主義共同富裕本質、打贏脫貧攻堅戰、全面建成小康社會的實踐，“共同富裕”既是理解習近平新時代中國特色社會主義思想的關鍵詞，也是理解習近平文化思想及其先進性本質的關鍵詞。

二是習近平文化思想體現了社會主義社會對高質量發展的追求。“共產主義只有作為占統治地位的各民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的。”馬克思在這里深刻揭示了實現共產主義的兩個前提，即“生產力的普遍發展”和“世界交往”，而世界交往又是與生產力的普遍發展緊密聯系在一起的，這意味著共產主義的實現最終取決于生產力的普遍發展。同樣，在社會主義的本質中，消滅剝削、消除兩極分化的共同富裕也不是無條件的，它需要生產力的充分解放和發展。因為若沒有生產力的充分解放和發展，就不會有物質財富的極大豐富，就不會有共同富裕，這就是為什么“解放生產力，發展生產力”同樣也是社會主義本質的重要內容。區別于資本主義掠奪式的生產力發展和傳統社會主義粗放式的生產力發展，高質量發展是習近平新時代中國特色社會主義思想及其實踐的顯著特征，是習近平文化思想先進性的體現。“高質量發展是全面建設社會主義現代化國家的首要任務。”具體來說，高質量發展就體現為全體人民共同富裕的發展、物質文明和精神文明相協調的發展、人與自然和諧共生的發展、走和平發展道路的發展等中國式現代化建設的新要求，體現為在新發展階段上，構建新發展格局的創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念。

三是習近平文化思想體現了社會主義社會對新質生產力的追求。在馬克思主義看來，人類社會的發展集中體現為生產力的發展，生產力是人類社會發展的最終決定力量，一切經濟的、政治的、文化的、社會的、生態的社會關系不僅取決于生產力的發展，還必須適應和服務于生產力的發展，把發展生產力作為最基本的追求，任何不能適應和服務于生產力發展的社會關系都必須被改變。對于這一基本理論，馬克思說：“社會關系和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系。”這里的“物質生產率”就是生產方式，這可以從《馬克思恩格斯文集》的編者注“1885年德文版改為‘生產方式’”中得到證明。由此，我們可以得到具有客觀必然性的結論，任何占社會統治地位的社會關系包括文化關系，都必然是它所屬生產力的產物，也都必須適應和服務于它所屬的生產力，追求它所屬生產力的發展。新質生產力是習近平總書記對社會主義生產力最新發展本質的新認識，體現了新時代中國特色社會主義發展的本質要求，新時代的經濟、政治、文化、社會、生態等社會關系都必須適應和服務于新質生產力的發展，把發展新質生產力作為自己的追求。習近平總書記深刻指出：“生產關系必須與生產力發展要求相適應。發展新質生產力，必須進一步全面深化改革，形成與之相適應的新型生產關系。”習近平文化思想作為新質生產力的集中體現，深刻表達著新時代中國特色社會主義的新型生產關系，是適應和服務新質生產力、追求新質生產力發展的新文化。

社會主義社會的社會經濟形態，以其對共同富裕的本質追求，使其與以往歷史上其他一切社會經濟形態區別開來，成為目前為止人類歷史上最先進的社會經濟形態，習近平文化思想作為社會主義社會經濟社會關系的深刻反映，以其對社會主義文化理論的最新發展，體現了其作為社會主義文化理論的先進性本質。

三、習近平文化思想先進性的新現代文明本質

（一）現代化之后的新現代文明

現代文明是西方在現代化的過程中創造的人類文明，這種人類文明的實質和核心是工業文明，它不同于傳統農業文明中人按照自然的規律來生產生活的本質（這種生產生活把經驗作為最重要的可靠遵循），而是以科學技術作為最重要的生產力，凸顯著人的理性和力量，把按照自己的意志去改造自然作為最重要的實踐，這種實踐把理性作為最重要的依靠，認為人是唯一理性的存在物，從而不僅把人從一般的存在中解放出來，而且把人凌駕于一般存在之上。西方用工業化書寫現代文明的過程與資本主義化的過程是完全一致的，一方面，生產力從封建專制的牢籠中解放出來，使“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。從而使資本主義用工業化書寫的現代文明成為比之前的社會都能解放生產力的先進文明。另一方面，生產資料資本主義私人占有和資本無節制的貪婪本性，使這一過程成為一個充滿血與火的過程，掠奪、剝削、壓迫、戰爭、殖民等是其創造現代文明最經常的使用的手段，這種血與火的殘酷掠奪，被廣泛運用于滿足資本無節制的貪婪本性，包括對人、自然、社會，以及其他國家的人民、社會等。結果是“每一次對自然界的勝利”都普遍“遭到大自然的報復”，每一次對人民的殘酷剝削和壓迫最后都遭到人民的激烈反抗，對他國的殖民和掠奪最后引起了反抗殖民和掠奪的民族革命。中國式現代化是在西方現代化之后進行的，它把生產資料社會主義公有制作為自己的基礎，克服了生產資料資本主義私人占有的必然災難，它汲取了西方現代化的經驗和教訓，避免了資本主義社會資本為本的惡，實現了全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生與走和平發展道路的現代化，并創造了西方現代化之后的新現代文明。這種新現代文明是目前為止最先進的人類文明新形態。

（二）作為新現代文明本質的習近平文化思想

由中國式現代化創造的新現代文明，是對以往整個人類文明的揚棄，既吸納和保留了以往整個人類文明的優秀成果，又批判否定了以往人類文明的歷史落后性，特別是徹底否定了資本主義現代文明災難性的弊端。比如，它超越了傳統農業文明無法充分實現社會生產力解放和發展的經驗局限，認為必須把經驗升華為理論，發展了傳統農業文明人與自然和諧共生的理念，遵循馬克思主張的“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。它徹底批判否定了資本主義用血與火來實現現代化的歷史，限制了資本極端災難性的惡，提出了構建人類命運共同體的理論。它徹底否棄了資本主義普遍存在的零和博弈思維，確立了有利于實現人類共同發展進步的合作共贏、共建共享觀念。習近平文化思想作為西方現代化之后的新現代文明，是對中國式現代化理論和實踐的深層反映，打破了人們對西方現代化模式唯一性的迷思，無疑具有新現代文明的先進性本質，超越了其他思想的相對具體性，具有更加廣泛深遠的普遍性意義，并且通過經濟、政治、法治等具體實踐體現出來。

一是促進高水平社會主義市場經濟發展。市場經濟是現代文明與傳統農業文明的經濟分水嶺。在傳統的農業社會中，自給自足的自然經濟是最主要的經濟運行方式，并決定著人們最基本的思維方式和價值觀念，資本主義社會在一定意義上正是因為有了自由競爭的市場經濟，才實現了其現代性的本質，才相對于封建專制社會來說極大地解放和發展了社會生產力。但資本主義社會化大生產和生產資料私人占有之間的矛盾，造成了市場經濟在資本主義條件下必然產生的人的異化和對人的剝削，造成了不可避免的周期性經濟危機對社會生產力的大破壞。傳統社會主義模式由于缺乏對社會主義本質的科學認識，把市場經濟看成社會主義的對立物，堅持實行單一的計劃經濟，雖然在特殊歷史時期曾經極大地推動了社會生產力的發展，但最終還是成為社會生產力發展的桎梏。在社會主義市場經濟建設過程中，由于客觀歷史條件的限制，社會主義市場經濟的各種體制機制還不完善。“構建高水平社會主義市場經濟體制”，是習近平文化思想在經濟領域新現代文明先進性的體現，提出“高水平社會主義市場經濟體制是中國式現代化的重要保障”，既是對資本主義市場經濟和現代化的批判，又是對傳統社會主義觀念和低水平市場經濟的超越，是以中國特色社會主義市場經濟的實踐及其歷史發展為基礎，對市場經濟理論和實踐的最新認識，是到目前為止最先進的社會主義經濟文化。

二是促進社會主義政治文化建設。民主是現代政治文明的核心，作為一種國家制度，決定著國家的現代化性質，直接影響著決策的科學性和合理性，體現著馬克思主義關于人民群眾是歷史真正創造者的歷史觀。一個國家現代文明的實現程度，根本上取決于這個國家民主的實現程度。資產階級的歷史先進性就在于其相對封建地主階級的現代性本質，而其現代性的本質在一定意義上則是由其所實現的民主決定的。資產階級在與封建地主階級的斗爭中，之所以能夠取得最終的勝利，根本上固然是因為其在歷史上代表了先進的社會生產力，但資產階級所實現的民主，同樣也是資產階級在對封建地主階級的斗爭中取得最終勝利的重要手段。與之相應，資產階級的歷史局限性同樣也與資產階級民主的歷史局限性緊密相關，因為資產階級并不代表人類的大多數，所以其民主只是少數人的民主，它不能把民主貫徹到底，不能堅持在全過程之中，只是在維護自身利益的需要環節，才拿出來供人們游戲。全過程人民民主堅持了社會主義民主的本質，一方面作為最廣大人民群眾的民主，它實現了民主的廣泛性，另一方面作為最全面的民主，它實現了民主的真實性。“發展全過程人民民主是中國式現代化的本質要求”，必須“豐富各層級民主形式，把人民當家作主具體、現實體現到國家政治生活和社會生活的各方面”。全過程人民民主把社會主義民主發展到一個新的階段，是到目前為止最先進的社會主義政治文化。

三是促進社會主義法治文化建設。法治是現代制度文明的界碑，是國家治理體系和治理能力現代化的重要表征。回顧人類治理國家和社會的歷史，在宗教法庭退出人類的政治舞臺之后，人治和法治就成了兩種最重要的治理方式，而人治最終向法治的退讓則標志著現代治理文明的產生。現代文明不僅包括以工業化為基礎的物質文明和以科學理性為根據的精神文明，也包括以法治為顯著特征的制度文明。在人類現代化的過程中，法治作為市場經濟和民主政治的產物，相較于市場經濟和民主政治而言，具有更為重要的意義，因為從根本上來說，市場經濟的本質是法治經濟，民主政治的本質是法治政治。沒有法治的保障，市場經濟的運行規則就得不到有效的執行，特別是市場經濟惡的方面就會凸顯出來。沒有法治的保障，權力就會被集中到少數專制者手中，占絕大多數的人民群眾則會成為權力的犧牲品，民主也就無從談起。對此，習近平總書記深刻指出：“綜觀世界近現代史，凡是順利實現現代化的國家，沒有一個不是較好解決了法治和人治問題的。相反，一些國家雖然也一度實現快速發展，但并沒有順利邁進現代化的門檻，而是陷入這樣或那樣的‘陷阱’，出現經濟社會發展停滯甚至倒退的局面，后一種情況很大程度上與法治不彰有關。”這深刻揭示了在實現現代化過程中法治現代化的極端重要性。正因為如此，黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現代化的決定》，把“完善中國特色社會主義法治體系”作為進一步全面深化改革、推進中國式現代化的重要內容，明確提出“法治是中國式現代化的重要保障”，充分體現了習近平文化思想在制度文明建設方面的先進性本質。

在物質文明建設上堅持發展高水平社會主義市場經濟，在政治文明建設上堅持發展全過程人民民主，在制度文明建設上堅持弘揚社會主義法治等，使習近平文化思想在本質上與以往所有的現代文明區別開來，成為一種新現代文明，體現了自身到目前為止現代文明最先進的文化本質。

（參考文獻略）

（來源：《長白學刊》2024年第5期）