深化中華民族現代文明研究，首先涉及“中華民族現代文明”的基本理解與把握。無論在歷史上還是在現實中，一說到現代文明，它始終是與現代社會和現代化緊密聯系在一起的。現代化的發展過程，同時也是現代文明興起和演進的過程。從其相互關系來看，一方面，現代化是伴隨現代文明發展起來的，是現代文明的集中體現，現代化各個方面及其發展，都內含著現代文明，是現代文明的具體展現。另一方面，現代文明又是現代化發展的產物，現代文明之所以能夠出現與發展，就是由現代化引發和推動的。現代文明所確立的各種觀念、文化，并不是純粹理性自身發展的產物，而是由現代化所提出的客觀要求決定的。現代文明與現代化就是這樣相互交織、融為一體，在互動中發展的。今天研究中華民族現代文明，同樣不能離開中國式現代化，這是研究的基本立足點和出發點。

中華民族現代文明所遵循的邏輯是從多方面體現出來的

同“中國式現代化”一樣，中華民族現代文明也既具有普遍性，又有特殊性。普遍性就是近些年經常講的現代性，如在具體社會層面的發展上，經濟方面走向工業化、市場化，政治方面走向民主化、參與化，社會方面走向世俗化、城市化，文化方面走向理性化、大眾化，等等，這些體現的就是現代文明。但不同的現代化有不同的文明。中華民族現代文明與西方現代文明的區別是多方面的，最為根本的區別，就是兩種文明遵循的邏輯不同。西方現代文明遵循的是資本邏輯，以資本為中心，中華民族現代文明遵循的是人的邏輯，以人民為中心。從歷史上看，西方現代文明確實是按照資本邏輯發展起來的，沒有資本的出現，就沒有西方現代文明的興起；沒有資本的發展，就沒有西方現代文明在世界范圍內的傳播與擴展。中華民族現代文明首要關注的是人的生存發展，所要追求的是人民的根本利益，最終實現的是社會全面進步、人的全面發展，這是中華民族現代文明最為顯著的特點和本質特征。中華民族現代文明所遵循的邏輯是從多方面體現出來的。

一是鮮明的價值指向。一種文明的核心，就在于蘊含其中的價值觀。無論是價值目標、價值追求，還是價值標準、價值選擇，都既是文明的具體體現，又在深層上支配和統攝著文明的發展。獨特的價值觀決定著獨特的文明。中國式現代化所顯示的文明，其鮮明的價值指向就是以人民為中心。讓現代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要，讓現代化建設成果更好惠及全體人民，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，這就是中國式現代化的價值追求。近年來，我國在現代化發展過程中所提出的各種理念，如人類命運共同體理念、新發展理念、人與自然和諧共生理念等，都是這種價值追求的具體體現。這些理念圍繞的一個核心、貫穿的一條主線，就是以人民為中心，出發點和落腳點就是實現人民對美好生活的向往。這些理念同時付諸實踐，在發展的各方面都體現了這樣的價值立場，因而其文明是凸顯人的價值的文明。

二是獨特的發展道路。西方現代文明由資本邏輯所決定，所走的必然是體現資本意志的文明道路，文明的發展是按照資本邏輯推進的。中華文明則走的是另外一條道路，在其現代化的發展過程中，主要是按照人的發展的具體內容和推進要求來展開的。就人的發展的具體內容來看，涉及的是多方面的，既有人的能力、素質的發展，又有人的勞動活動、社會關系的發展，還有人的個性的發展等。中華民族現代文明就是適應人的各方面發展需要而形成和發展起來的。中國特色社會主義的經濟、政治、文化、社會、生態文明建設是具體的體現，其文明的全面性就反映了人的發展的全面性。就人的發展的推進要求來看，也是有其邏輯順序的。首先是要滿足物質生活需要，其次是在此基礎上不斷滿足其他需要。正是循著這樣的邏輯，中國的現代文明推進形成了獨特的順序，這就是在重點加強物質文明建設之后，依次推進其他各個領域的文明。總之，中華民族現代文明發展之路就是按照人的發展的具體內容和推進要求形成的。由于它是以社會主義作為制度保證的，因而我們的文明發展之路又稱為中國特色社會主義道路。

三是堅實的依托力量。不同的文明有著不同的主體性。西方現代文明的主體性實質上是資本的主體性，個人主義是適應資本的需要發展起來的。與之相反，中華民族現代文明始終高揚的是人民的主體性，人民性是其顯著特點。堅持人民主體地位，充分調動人民積極性，是中國式現代化和人類文明新形態建立的強大根基。中國式現代化和人類文明新形態之所以能夠創立并產生世界性影響，正是因為依靠了人民。在人類文明新形態中，認識上的每一次突破和創新，實踐上的每一個文明成果的產生和創造，無不來自億萬人民的實踐和智慧。不僅如此，對于現代化和文明成果的衡量和檢驗，我們黨也始終堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為根本標準。這正是能夠使現代化和文明取得巨大成功的秘訣。

四是深刻的人類關切。隨著全球化的深入發展，人類文明一方面發展到了歷史最高水平，另一方面又走到了新的十字路口。文明何去何從？中國出于對人類命運的深刻關切，響亮地提出了構建“人類命運共同體”。人類命運共同體以人類為主體，以合作共贏為價值旨歸，為人類文明發展指明了方向。人類命運共同體作為一種新的文明理念，首先是突出了共同利益觀，將全球化視為一個利益整體和利益鏈條，把全球的利益看作每個國家自己的利益。這就要求正確處理好全球利益與民族利益的關系。其次是突出了共同價值觀，明確提出和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，反映了全人類的根本利益，表達了對人類文明發展進步的強烈追求，其價值導向就在于既要造福自身，又要造福世界。這些觀點并不僅僅是一種理念，而且在變為切實的行動，像“一帶一路”的倡議和建設，就是具體的踐行。

對于“第二個結合”，應予正確的理解和把握

在新的歷史起點上建設中華民族現代文明，這是新的文化使命。要完成這樣的使命，需要多方面的努力，但重要的是推進“第二個結合”。對于“第二個結合”，應予正確的理解和把握。早在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會報告中就指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現……所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。這里講的“民族形式”就包括民族的文化形式。1943年5月，《中共中央關于共產國際執委主席團提議解散共產國際的決定》又明確寫道：“中國共產黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優秀傳統的繼承者，把這一切優秀傳統看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續加以發揚光大。中國共產黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來。”在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記正式提出“兩個結合”的重大命題，既展示了中國共產黨人一脈相承的文化傳統，又表明了馬克思主義中國化時代化在理論上的新突破和新飛躍。

理解“第二個結合”，必須明確提出的特定語境，明確提出的重大意義。它是針對今天發展的現實提出來的，并將其凸顯出來的，因而有其特定的內涵與所指。從實際情況來看，第一個結合主要側重于實際應用，主要體現在實踐層面上；第二個結合側重于理論自身，主要體現在理論層面上。第一個結合突出的是應用，第二個結合突出的是理論自身的完善與發展。用中國哲學的術語來講，第一個結合側重于“用”，第二個結合側重于“體”。

實現“第二個結合”，必須處理好“契合”與“結合”的關系。“結合”的前提是彼此契合，只有彼此契合才能有機結合，有機結合的結果是互相成就。由彼此契合到有機結合再到互相成就，必須經過一個中介環節，這就是“雙創”，即創造性轉化、創新性發展。通過“雙創”，可以造就一個有機統一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態。

“第二個結合”是又一次的思想解放。用思想解放來看待“第二個結合”，意義重大。思想解放意味著理論創新要敢于突破思想禁錮，什么樣的禁錮？從現實狀況來看，最主要的禁錮是“西方中心論”。過去一提現代化和現代性，往往都離不開西方話語。這些話語雖然比較盛行，但又解釋不了中國式現代化和中華民族現代文明的歷史變革和偉大實踐，因而需要突破，也必須突破。要實現這樣的突破，必須確立自己的話語體系。為此，應當總結好中國經驗，把中國經驗提升為中國理論，實現精神上的獨立自主。這就要堅定文化自信，堅決抵制文化虛無主義，抵制崇洋媚外的錯誤傾向。

（作者為北京大學中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

（來源：《北京日報》2024年4月22日）