《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。”中國共產(chǎn)黨的百年歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史。在這一偉大歷史進程中，毛澤東以巨大的政治勇氣、強烈的歷史擔(dān)當(dāng)和理論自覺，將馬克思主義同中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為馬克思主義中國化的偉大開拓者。在毛澤東誕辰130周年之際，深切緬懷他為推進馬克思主義中國化時代化作出的功勛卓著的獨創(chuàng)性歷史貢獻，對于進一步學(xué)習(xí)領(lǐng)悟毛澤東思想活的靈魂，更好地認(rèn)識歷史規(guī)律、掌握歷史主動，深刻領(lǐng)悟“兩個確立”的決定性意義，續(xù)寫新時代馬克思主義中國化時代化新篇章，具有重大而深遠的意義。

一、毛澤東率先吹響反對本本主義的號角，破除了教條主義觀念的禁錮，為推進馬克思主義中國化時代化提供了思想前提

舊中國是一個以農(nóng)民為主體，經(jīng)濟文化十分落后，又深受帝國主義宰割壓迫的半殖民地半封建社會。這個特殊的國情決定了中國的共產(chǎn)主義運動既不是發(fā)生在馬克思所構(gòu)想的發(fā)達的資本主義國家，也不是發(fā)生在資本主義不夠發(fā)達的像俄國這樣的國家，在馬克思主義經(jīng)典作家的本本中無現(xiàn)成答案可尋。馬克思一再強調(diào)，他們的理論不是教條，而是方法。恩格斯明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”年幼的中國共產(chǎn)黨因諸多方面原因沒能認(rèn)識到這一點，而是簡單套用馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的一般原理，照搬照抄俄國十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗，出現(xiàn)了把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議指示神圣化和蘇聯(lián)經(jīng)驗絕對化的“左”傾錯誤，致使中國革命遭受了嚴(yán)重挫折，付出了慘痛代價。

1930年初，針對教條主義者照搬“本本”的錯誤，毛澤東以無產(chǎn)階級革命家的膽略和堅定的馬克思主義者的理論勇氣，寫下了《反對本本主義》一文，尖銳地批評了那種不顧中國革命具體實際，“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度”和“以為上了書的就是對的”“開口閉口‘拿本本來’”等教條主義錯誤論調(diào)，分析指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。”“我們說上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示是正確的，決不單是因為它出于‘上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)’，而是因為它的內(nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。”他大聲疾呼：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”他強調(diào)只有努力做實際調(diào)查，才能洗刷唯心精神，“防止一切機會主義盲動主義錯誤出現(xiàn)”。只有在實際經(jīng)驗中，在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生正確的斗爭策略，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這些擲地有聲的論述，率先吹響了沖破黨內(nèi)教條主義的統(tǒng)治，擺脫對馬克思主義“本本”、共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗的盲目崇拜甚至迷信的嘹亮號角，有力批判了“唯上”“唯書”、脫離實際的錯誤思想，是一次重要的思想解放，為中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義獨立自主地開展革命斗爭提供了思想前提。

在延安整風(fēng)期間，毛澤東深諳教條主義的嚴(yán)重危害，把反對主觀主義特別是教條主義作為整風(fēng)運動的一項重要內(nèi)容。1941年5月，毛澤東在延安高級干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，指出為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論是反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，這種方法是“是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)”。1942年2月，毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上發(fā)表《整頓黨的作風(fēng)》主題演講，再次深刻指出黨內(nèi)存在著教條主義和經(jīng)驗主義兩種主觀主義，前者照搬現(xiàn)成書本上的知識，后者偏于感性和局部的認(rèn)識，以自己的經(jīng)驗為滿足，“但是在這兩種主觀主義中，現(xiàn)在在我們黨內(nèi)還是教條主義更為危險。因為教條主義容易裝出馬克思主義的面孔，嚇唬工農(nóng)干部，把他們俘虜起來，充作自己的用人，而工農(nóng)干部不易識破他們；也可以嚇唬天真爛漫的青年，把他們充當(dāng)俘虜”。他深刻批評了那些“把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥”和當(dāng)宗教教條看待的蒙昧無知的人，指出“馬克思列寧主義是從客觀實際產(chǎn)生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”。這就更直截了當(dāng)?shù)貏澢辶笋R克思主義與教條主義之間的界限，使廣大黨員和干部真正從教條主義的枷鎖中解放出來，破除了思想藩籬，極大地推動了馬克思主義中國化時代化的歷史進程。

二、毛澤東提出了把馬克思列寧主義和中國革命實踐、中國歷史文化相結(jié)合的路徑，為馬克思主義中國化時代化指明了實現(xiàn)方向

馬克思恩格斯多次強調(diào)，對科學(xué)社會主義基本原理的實際運用，必須“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”恩格斯也表明：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。這表明，馬克思主義不是靜止的、僵化的、守舊的、生硬的，而是開放的、發(fā)展的、與時俱進的科學(xué)理論體系，只有把馬克思主義基本原理與各國的具體實際、歷史文化結(jié)合起來，才能真正發(fā)揮出科學(xué)理論指導(dǎo)實踐、促進實踐的強大功效。

經(jīng)過總結(jié)反思中國革命正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，毛澤東在如何運用馬克思主義這個外來的文化思想，來指導(dǎo)中國革命實踐的重大問題上率先覺醒，提出了馬克思主義在中國大地生根發(fā)芽的正確路徑。在中共六屆六中全會上，毛澤東指出“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，應(yīng)用到具體的斗爭中去。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，他再次深刻闡述了馬克思列寧主義同中國革命實踐相結(jié)合的極端重要性，并把是否善于將兩者進行結(jié)合，是否形成馬克思列寧主義的理論和中國革命實踐完整的、深入的、統(tǒng)一的認(rèn)識作為衡量黨成熟程度的主要標(biāo)志。在《新民主主義論》中，毛澤東強調(diào)，一切外國的東西，“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”，“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的”。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他總結(jié)說：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。”“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。”

在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東活學(xué)活用馬克思主義，將基本原理與革命實踐進行有機結(jié)合。在新中國成立后，面對如何建設(shè)社會主義的重大問題時，他依然堅持這條正確的路徑。1956年4月，毛澤東在討論修改《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》會議上指出，在社會主義運動的歷史經(jīng)驗中，“最重要的是要獨立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合。民主革命時期，我們吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路……自己根據(jù)中國的國情，建設(shè)得又多又快又好又省”。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東進一步提出和強調(diào)：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。”1962年1月，毛澤東在擴大的中央工作會議上再次強調(diào)，要建設(shè)起強大的社會主義經(jīng)濟，“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實際、并且同今后世界革命的具體實際，盡可能好一些地結(jié)合起來，從實踐中一步一步地認(rèn)識斗爭的客觀規(guī)律”。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東不僅堅持把馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，而且十分注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。1938年10月，毛澤東在《論新階段》的報告中明確指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”因此，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”。1940年1月，在《新民主主義論》的講演中，毛澤東又強調(diào)：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今。”1943年5月26日，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》進一步闡明了中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、原則和方針，指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”

新中國成立后，毛澤東更加重視把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，致力在批判繼承、推陳出新中發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義新文化。1960年12月，毛澤東在同國外代表團會談時強調(diào)“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，而他所意指的批判地利用的原則就是馬克思主義。可見，在推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，毛澤東不僅主張用中華民族特有的文化形式、文化內(nèi)容理解、傳播、豐富馬克思主義，而且提出要運用歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場、觀點、方法正確對待傳統(tǒng)文化，即在馬克思主義指導(dǎo)下，批判地繼承、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。毛澤東提出的把馬克思列寧主義同中國革命實踐、同中國歷史文化相結(jié)合的路徑可以說是對“兩個結(jié)合”的先行探索，這兩條路徑緊密聯(lián)系，相互貫通，為馬克思主義中國化時代化指明了方向，開辟了道路。

三、毛澤東發(fā)表《實踐論》《矛盾論》，從認(rèn)識論切入，在世界觀和方法論的高度上為馬克思主義中國化時代化奠定了理論基礎(chǔ)

全民族抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，為了貫徹執(zhí)行以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，進一步從思想認(rèn)識根源上，即從世界觀和方法論的高度徹底清算囿于馬克思主義本本和共產(chǎn)國際決議的教條主義錯誤，制定和執(zhí)行正確的路線，動員組織一切可以團結(jié)的力量投入抗日戰(zhàn)爭，毛澤東于1937年七八月間在抗日軍政大學(xué)作了以《實踐論》和《矛盾論》為題的著名演講。在《實踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地論述了馬克思主義的實踐觀，指出“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論”，并強調(diào)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點”。他還全面分析闡述了辯證唯物論“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”的認(rèn)識過程，得出了“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”，是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的結(jié)論。

如果說《實踐論》著重強調(diào)的是認(rèn)識具有相對性、過程性的觀點，那么《矛盾論》則重在闡釋認(rèn)識過程運動的內(nèi)在秩序。毛澤東指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”人類的認(rèn)識活動是主體在矛盾的特殊性與普遍性之間循環(huán)往復(fù)進行的，是從特殊性中概括出普遍性，用普遍性指導(dǎo)研究新的特殊性，再用新的特殊性發(fā)展普遍性認(rèn)識的持續(xù)不斷的過程，是“由特殊到一般”又“由一般到特殊”的螺旋式上升過程。毛澤東進而深刻指出教條主義者在這個問題上的錯誤，“一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。”由此，毛澤東對教條主義的批判實現(xiàn)了從經(jīng)驗性與策略性方面上升到認(rèn)識論層面的轉(zhuǎn)換，對其構(gòu)成根本性的沖擊。

從《實踐論》和《矛盾論》的主要觀點，可以看到，通過《實踐論》中實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識真理性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的最終目的等觀點，毛澤東實際上強調(diào)的是中國革命實踐這個直接經(jīng)驗本身的重要意義，解答了馬克思主義理論必須與中國革命的具體實踐相結(jié)合的內(nèi)在邏輯，它既是馬克思主義辯證唯物論的根本認(rèn)識要求，也是革命實踐發(fā)展的應(yīng)有之義；通過《矛盾論》中論證矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性、絕對與相對的對立統(tǒng)一關(guān)系，毛澤東實際上強調(diào)了既要科學(xué)把握馬克思主義的普遍性原理，又要注重分析、結(jié)合中國革命實踐過程中的特殊性表征，要時刻記得“對于具體的事物作具體的分析”，從而把握住中國革命運動中所體現(xiàn)出的個性與國際共產(chǎn)主義運動的共性之間的有機統(tǒng)一。 《實踐論》與《矛盾論》是唯物論與辯證法、世界觀與方法論的高度統(tǒng)一，二者相輔相成，精辟論證了馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的必要性，為推進馬克思主義中國化時代化提供了堅實的哲學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

四、毛澤東創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化的課題任務(wù)，為全黨推進馬克思主義中國化時代化開創(chuàng)了新局面

中國共產(chǎn)黨一成立，就把馬克思主義確立為黨的指導(dǎo)思想，但在如何運用馬克思主義來正確指導(dǎo)中國革命問題上卻認(rèn)識不足，走了彎路。在經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭與紅軍長征的勝利，大革命與紅軍第五次反“圍剿”的失敗，又面臨全國抗戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)反思中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)。1938年10月，毛澤東在《論新階段》的政治報告中第一次完整系統(tǒng)地提出了馬克思主義中國化的課題任務(wù)。他明確指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”這是毛澤東從馬克思主義與中國革命的實踐結(jié)合得好革命就取得勝利，否則革命就遭受挫折和失敗的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中得出的科學(xué)結(jié)論。正如毛澤東后來所總結(jié)的，在抗日戰(zhàn)爭時期他所作的一系列論文、文件，包括提出的馬克思主義中國化在內(nèi)的諸多觀點，“只有在那個時候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因為沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，沒有充分的經(jīng)驗，還不能充分認(rèn)識中國革命的規(guī)律”。

毛澤東對這一命題的提出，實際上又從兩個維度對全黨的理論學(xué)習(xí)和革命實踐提出了新的更高的任務(wù)和要求：一方面，提出了要把加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)作為武裝全黨的思想理論和行動指南，這是基礎(chǔ)，是前提。“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”，他們的理論“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)”。不僅要學(xué)習(xí)他們的規(guī)律性結(jié)論，“而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”，從而大大提高黨的戰(zhàn)斗能力，“并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作”。另一方面，強調(diào)了要把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于中國，通過中國鮮活的具體的斗爭實踐創(chuàng)造出既含有馬克思主義共性，又富有中國特性的新的理論內(nèi)容和語言形式；既使馬克思主義得到豐富發(fā)展，又服務(wù)于中國偉大的革命運動，這是關(guān)鍵，是根本。1941年9月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上的講話就明確提出，要宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義，“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。1942年3月，他在《如何研究中共黨史》一文中又提出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”1959年底至1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話時又強調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”而究竟什么樣的人稱得上是理論家，他也給出了答案，即“他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明……能夠真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實質(zhì)，真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，真正領(lǐng)會列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國革命的學(xué)說，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律”。

由此，毛澤東不僅把馬克思主義中國化從一個學(xué)風(fēng)問題提升到了關(guān)系黨和民族前途命運、興衰成敗的戰(zhàn)略高度，而且提出了一個真正的馬克思主義者所肩負的根據(jù)不斷發(fā)展變化的實際把馬克思主義不斷推向前進、使其永葆生機活力的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。也正是在毛澤東的號召帶領(lǐng)下，馬克思主義中國化時代化成為每一個共產(chǎn)黨員都要思考并作出回應(yīng)的必答題，推動著一代代中國共產(chǎn)黨人不斷書寫新答卷，正式開啟了黨的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的新征途。

五、毛澤東提出“實事求是”的思想路線，科學(xué)總結(jié)了馬克思主義中國化時代化活的靈魂，極大提高了全黨馬克思主義理論水平

雖然馬克思主義經(jīng)典作家沒有直接用“實事求是”這個詞表述，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻蘊含著實事求是的思想。馬克思曾指出，“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要”。恩格斯也強調(diào)：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。”毛澤東在中國革命的艱辛歷程中，深刻領(lǐng)悟到馬克思主義所貫穿的理論和實際統(tǒng)一的基本原則以及注重從客觀真實的情況出發(fā)、具體問題具體分析的理論特性。

1935年1月的遵義會議，開始確立了以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，開始形成以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開啟了黨獨立自主解決中國革命實際問題的新階段，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。但由于此時還沒有來得及在全黨范圍內(nèi)對黨的歷史經(jīng)驗進行系統(tǒng)總結(jié)，特別是沒有從思想方法的高度對造成過去黨內(nèi)歷次“左”傾、右傾錯誤的根源進行深刻總結(jié)，黨內(nèi)在指導(dǎo)思想上仍存在一些分歧。這種分歧在一定時期內(nèi)，在局部地區(qū)或某些方面使革命事業(yè)受到了不應(yīng)有的損失。加強黨的建設(shè)，解決黨內(nèi)的思想矛盾，提高全黨特別是黨的高級干部運用馬克思主義的立場觀點方法來辨別是非、觀察問題、解決問題的水平，勢在必行。1941年5月，毛澤東在延安高級干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，在對照分析主觀主義與馬克思列寧主義這兩種互相對立的態(tài)度時，第一次對實事求是作出了科學(xué)的闡釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！彼�指出，實事求是的態(tài)度才是科學(xué)的態(tài)度，“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”。為了進一步說明這種態(tài)度，毛澤東把馬列主義和中國革命的關(guān)系形象地比喻為箭和靶的關(guān)系。他說：“‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。”據(jù)此，他向全黨提出依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境和實際事物進行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，既“認(rèn)識世界”，又要“改造世界”的任務(wù)。1942年2月，毛澤東先后作《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》的講演，整風(fēng)運動在全黨普遍展開。從1943年9月起，黨的高級干部進一步討論和總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗，從政治思想路線上分清是非。1945年4月20日，黨的擴大的六屆七中全會通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》，對黨內(nèi)若干重大的歷史問題作出正確的結(jié)論，使全黨尤其是黨的高級干部對中國革命基本問題的認(rèn)識達到在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上的一致，標(biāo)志著整風(fēng)運動勝利結(jié)束。

延安整風(fēng)既是一次全黨范圍內(nèi)的馬克思主義的思想教育運動，也是破除把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示神圣化錯誤傾向的偉大思想解放運動，使中國共產(chǎn)黨達到了空前的團結(jié)，理論水平極大提升。“這次整風(fēng)最重要的歷史貢獻是使實事求是的觀念開始深入人心，注重從實際出發(fā)，使中國共產(chǎn)黨在思想上政治上更加成熟起來。”在這期間，毛澤東用中國傳統(tǒng)文化語匯“實事求是”一詞進行馬克思主義理論意蘊的創(chuàng)造與表達，不僅在根本上確立了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度與原則，而且總結(jié)出了堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的辯證唯物主義的思想路線。正如鄧小平所指出的：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。”1945年4月23日至6月11日，黨的七大隆重舉行，毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章，黨的實事求是思想路線正式確立。由此，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨科學(xué)把握住了推進馬克思主義中國化時代化的活的靈魂，是馬克思主義理論水平的一次極大的提升。在正確思想路線的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民一步步走向勝利。

六、毛澤東身體力行探索出一系列偉大的理論和實踐成果，成為馬克思主義中國化時代化的光輝典范

毛澤東既是系統(tǒng)提出馬克思主義中國化課題任務(wù)的首倡者，又是實事求是地運用馬克思主義基本原理，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的領(lǐng)路人、實踐者。他以偉大的歷史主動精神和開拓創(chuàng)新勇氣，探索出了一系列獨創(chuàng)性的理論成果，成為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，既為馬克思列寧主義的理論寶庫增添了新的內(nèi)容，又用這一科學(xué)的理論指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得了一系列偉大的實踐成果，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提、制度基礎(chǔ)和充滿新的活力的體制保證、快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

在新民主主義革命時期，毛澤東創(chuàng)造性探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論，既豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論，又最終依靠這條革命新路取得了新民主主義革命的全國性勝利。在仿照俄國走“城市中心論”道路，中國革命屢次遭受嚴(yán)重的挫折后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開始探索在堅持無產(chǎn)階級革命理論的基礎(chǔ)上，從中國的具體國情出發(fā)，開創(chuàng)建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新路。1928年10月到1930年1月，毛澤東先后撰寫出《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章，對創(chuàng)建和發(fā)展井岡山革命根據(jù)地的斗爭經(jīng)驗進行了系統(tǒng)總結(jié)，并作出了理論概括，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的重要思想，指明在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行的以農(nóng)民武裝斗爭為主要形式，以土地革命為主要內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為主要陣地的三位一體的反帝反封建的斗爭是革命唯一正確的道路。這就在實際上提出了把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，在農(nóng)村地區(qū)開展游擊戰(zhàn)爭，深入進行土地革命，建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時再奪取全國政權(quán)的中國革命新道路的思想，是毛澤東把馬列主義基本原理同中國革命進行第一次結(jié)合的產(chǎn)物，標(biāo)志著中國化的馬克思主義即毛澤東思想的初步形成。這條開創(chuàng)出來的革命新路在關(guān)鍵時期幫助黨和紅軍擺脫了危機，開創(chuàng)了革命新局，在國際共產(chǎn)主義運動發(fā)展史上具有獨創(chuàng)性。在之后的抗日戰(zhàn)爭和全國解放戰(zhàn)爭期間，毛澤東繼續(xù)創(chuàng)造性運用中國革命新道路理論，依靠農(nóng)村的廣大區(qū)域和農(nóng)民的強大力量，開辟廣大敵后戰(zhàn)場，建立抗日民主根據(jù)地，使日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。抗日戰(zhàn)爭勝利后，為粉碎國民黨的軍事進攻，不斷發(fā)展壯大解放區(qū)，完成由農(nóng)村包圍城市再奪取城市，先奪取小城市和中等城市再奪取大城市的任務(wù)，最終奪取新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，開啟了歷史新紀(jì)元。正如鄧小平所說：“毛澤東在長期革命斗爭中立下的偉大功勛是永遠不可磨滅的。回想在一九二七年革命失敗后，如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利……所以說沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張。”

在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東創(chuàng)造性提出過渡時期的總路線，領(lǐng)導(dǎo)進行“一化三改”，既豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的過渡理論，又開辟出了一條適合中國特點的社會主義改造道路，實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的成功過渡。新民主主義革命勝利后，何時進行社會主義革命成為中國共產(chǎn)黨提上日程的新課題。經(jīng)過1949年10月到1952年底三年多的艱苦奮斗，整個中國的國民經(jīng)濟得到全面恢復(fù)和初步發(fā)展，經(jīng)濟內(nèi)部的關(guān)系也發(fā)生了重大變化。根據(jù)不斷發(fā)展變化的實際和社會主義革命的需要，1952年9月，毛澤東提出“中國怎樣從現(xiàn)在逐步過渡到社會主義去”的指導(dǎo)方針和大致設(shè)想。1953年6月15日，他在中央政治局?jǐn)U大會議上首次提出了黨在過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。黨在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”簡稱為“一化三改”或“一體兩翼”。在貫徹總路線的過程中，以毛澤東同志為核心的黨中央探索并穩(wěn)妥解決了社會主義改造的具體途徑問題。在實現(xiàn)工業(yè)化方面，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，同時不放松農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)；在改造農(nóng)業(yè)方面，采取建立互助組到初級合作社、最后到高級合作社的道路；在改造手工業(yè)方面，采取從生產(chǎn)合作小組到供銷生產(chǎn)合作社再過渡到高級形式的手工業(yè)生產(chǎn)合作社形式；在改造資本主義工商業(yè)方面，除沒收官僚資本、和平贖買民族資本外，還創(chuàng)造了從加工訂貨、統(tǒng)購包銷、經(jīng)營代銷到公私合營、全行業(yè)公私合營等一系列從低級到高級的國家資本主義過渡形式。到1956年，生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造取得了決定性勝利，社會主義基本制度建立起來了，為我國一切進步和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。由此看到，毛澤東所提出的過渡理論既不是馬克思恩格斯所設(shè)想的過渡到無階級、無國家、無政黨的共產(chǎn)主義社會，也不像列寧所認(rèn)為的需要一個很長時期才能過渡成功，而是僅用了七年時間就完成了這一歷史性跨越。尤其是對民族資本家采取團結(jié)和改造的政策，“爭取到大多數(shù)民族資本家對社會主義改造起了有益的配合作用，從而成功地實現(xiàn)了馬克思、列寧曾經(jīng)設(shè)想的對資產(chǎn)階級的和平贖買，以新的實踐豐富了科學(xué)社會主義理論”。

在對中國社會主義建設(shè)道路的探索時期，毛澤東創(chuàng)造性提出把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設(shè)的具體實際進行“第二次結(jié)合”的重要思想，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在完成了民族獨立、人民解放和社會主義改造任務(wù)后，如何建設(shè)社會主義的政治、經(jīng)濟、文化，如何實現(xiàn)國家富強、人民幸福成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的新的歷史任務(wù)。在這期間，毛澤東先后發(fā)表《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要著作，既獨立自主地初步提出了中國社會主義經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化建設(shè)的若干新方針，又以帶有許多中國特點的理論豐富發(fā)展了馬克思列寧主義。尤其是毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾、敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾區(qū)分等論斷，第一次科學(xué)地揭示了社會主義社會發(fā)展的動力，形成了一套系統(tǒng)的關(guān)于社會主義社會矛盾的學(xué)說，在馬克思主義發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義，對黨和社會主義建設(shè)事業(yè)具有長遠的指導(dǎo)意義。這一時期的大規(guī)模建設(shè)，使中國的面貌發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，工業(yè)生產(chǎn)能力大幅提高，初步建成了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，農(nóng)田水利建設(shè)取得重大成就，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在資源勘探、礦藏采掘、原子能、航空航天等現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域取得突破性成就，基礎(chǔ)教育體系和全國城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療網(wǎng)基本形成，黨的建設(shè)大大加強，黨員隊伍由1956年的1073萬發(fā)展到1965年底的1895萬，民族工作、軍隊建設(shè)都取得重大進展。雖然在建設(shè)過程中遭到過嚴(yán)重挫折，但成就仍是巨大的。正如1981年6月黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的：“我們現(xiàn)在賴以進行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，很大一部分是這個期間建設(shè)起來的；全國經(jīng)濟文化建設(shè)等方面的骨干力量和他們的工作經(jīng)驗，大部分也是在這個期間培養(yǎng)和積累起來的。這是這個期間黨的工作的主導(dǎo)方面。”

毛澤東科學(xué)運用馬克思主義基本原理，圍繞中國革命和建設(shè)的實踐，作出的一系列獨創(chuàng)性理論和實踐貢獻，極大推進了馬克思主義中國化時代化的歷史進程，推動創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。一代代中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義這個立黨立國、興黨強國根本指導(dǎo)思想不動搖，繼承發(fā)揚毛澤東思想活的靈魂，根據(jù)新的時代需求與實踐要求，不斷加以豐富和發(fā)展，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞察時代大勢，胸懷“兩個大局”，系統(tǒng)科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

七、歷史啟示

黨的二十大報告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”我們要從毛澤東對馬克思主義中國化時代化作出的歷史貢獻中，從一代代中國共產(chǎn)黨人堅持不懈推進馬克思主義中國化時代化實現(xiàn)新的歷史飛躍的偉大進程中，汲取寶貴經(jīng)驗和智慧力量，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

第一，必須始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之源泉，是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本。堅守馬克思主義這個根本，是推進馬克思主義中國化時代化的根本前提。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”我們要始終高揚馬克思主義的理論旗幟，始終堅守馬克思主義基本原理，真正把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手。

第二，必須始終堅持推進馬克思主義中國化時代化。我們黨的歷史，是一部不斷推進馬克思主義中國化時代化的歷史。堅持和發(fā)展馬克思主義，既是馬克思主義理論品格的內(nèi)在要求，也是全世界馬克思主義者的神圣使命和莊嚴(yán)責(zé)任。我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展；要勇于結(jié)合新的實踐不斷推進理論創(chuàng)新，并善于用新的理論指導(dǎo)新的實踐，使馬克思主義科學(xué)理論永葆強大的生命力。

第三，必須始終堅持實事求是的思想路線。“實事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂。”歷史經(jīng)驗表明，什么時候堅持實事求是，黨和人民的事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實事求是，黨和人民的事業(yè)就會受到損失甚至嚴(yán)重挫折。今天，我們要把中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進，還是要靠實事求是。我們要堅持一切從實際出發(fā)來研究和解決問題，堅持理論聯(lián)系實際來制定和形成指導(dǎo)實踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理；要注重做好調(diào)查研究，走好群眾路線，得出規(guī)律性認(rèn)識，更好地認(rèn)識世界、改造世界。

第四，必須始終堅持馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。”“兩個結(jié)合”是推進馬克思主義中國化時代化的必由之路和根本途徑，我們要堅持解放思想、與時俱進、守正創(chuàng)新，堅持問題導(dǎo)向，守好馬克思主義這個魂脈，護好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，用馬克思之“矢”射中國式現(xiàn)代化之“的”，在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

第五，必須始終堅持用馬克思主義中國化時代化最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝就要跟進一步。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。我們要堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想凝心聚魂，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，切實將學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為堅定理想、錘煉黨性，指導(dǎo)實踐、推動工作的強大力量，更加自覺地為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)而不懈奮斗。

作者系中共湖南省委黨史研究院院長，湖南省中共黨史學(xué)會會長，中國中共文獻研究會常務(wù)理事、中國中共文獻研究會毛澤東生平思想研究分會副會長

來源：《上海黨史與黨建》2023年第6期