習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”這“兩個(gè)深刻、三個(gè)新高度”，是對“第二個(gè)結(jié)合”地位意義的集中概括，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化新飛躍的思想標(biāo)注。

一、“第二個(gè)結(jié)合”標(biāo)注了馬克思主義中國化時(shí)代化一個(gè)新的階段

“第一個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)結(jié)合”，共同的前提都是堅(jiān)持馬克思主義基本原理。由于時(shí)代條件不同，“第一個(gè)結(jié)合”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際；“第二個(gè)結(jié)合”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是歷史文化實(shí)際。當(dāng)然，“第一個(gè)結(jié)合”中也包含著文化因素，它是作為滲透于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中因素在起作用，在一定意義上，這也是“第一個(gè)結(jié)合”成功的原因。與“第一個(gè)結(jié)合”所包含的廣義的文化不同，“第二個(gè)結(jié)合”中的文化是狹義的，其作為獨(dú)立因素起作用，強(qiáng)調(diào)的是文化作為更為基本、更為深層、更為持久力量的作用。中國近代從器物變革到制度變革，再到思想文化革命，是實(shí)踐探索歷程，也反映了文化發(fā)展的規(guī)律。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們絕不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，絕不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個(gè)根脈。根沒有魂就沒有生命力，魂沒有根就不能落在泥土里，所以，“第二個(gè)結(jié)合”是根和魂的結(jié)合，也就是思想與靈魂的結(jié)合。

二、“第二個(gè)結(jié)合”是我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的一個(gè)必然結(jié)論

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五個(gè)方面闡述的是“為什么要結(jié)合、怎么結(jié)合”的規(guī)律性問題。

其中，連續(xù)性是中華民族獨(dú)立自主精神的體現(xiàn)，走自己的路，也是中華民族獨(dú)立自強(qiáng)的精神品格。創(chuàng)新性是守正創(chuàng)新、進(jìn)取無畏精神的體現(xiàn)，守正不守舊、尊古不復(fù)古，正是中華民族精神生生不息的脈搏。統(tǒng)一性決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想品質(zhì)和價(jià)值追求的體現(xiàn)，也是五千年中華文明連續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)因。包容性是中華民族開放包容的精神氣質(zhì)，兼收并蓄才能發(fā)展自己。和平性是我們的精神基因，也是我們發(fā)展的價(jià)值觀。“五性”是中華文明的根脈，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)和條件。

因?yàn)椤敖Y(jié)合”的前提是彼此契合，契合的根本在于價(jià)值觀念的一致和融通，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占據(jù)道義的制高點(diǎn)，秉承為人類求解放、為世界求大同、自強(qiáng)不息自主發(fā)展的社會(huì)發(fā)展大趨勢以及“大道之行，天下為公”的理想和精神價(jià)值追求。

“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。新的文化生命是古今中西的結(jié)合，使馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)成為現(xiàn)代的。一方面，馬克思主義改變了中國，同樣也改造了中國的傳統(tǒng)文化，改造的過程在一定意義上也是同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程。另一方面，馬克思主義只有承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能化在中國、落在泥土里。我們黨歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，實(shí)際上馬克思主義也已成為融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想基因。明確“第二個(gè)結(jié)合”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為馬克思主義中國化的源頭活水和重要組成部分。

人類文明新形態(tài)既包含物質(zhì)形態(tài)，也包含精神形態(tài)，是中華民族經(jīng)過數(shù)千年來積淀、創(chuàng)造出的整體形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族寶貴的精神品格、崇高的價(jià)值追求、共同的道德理想，為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)，同時(shí)也是當(dāng)代中國治國理政、安邦濟(jì)世的重要思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)際上也是第二個(gè)結(jié)合的過程，實(shí)現(xiàn)其再生，既要“推陳”，也要“出新”。如此“相結(jié)合”，不僅筑牢了中國特色社會(huì)主義的文化根基，也拓展了其文化根脈。這也是人類文明新形態(tài)的實(shí)踐過程。如果說中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)是同一種方式的不同表達(dá)，中國式現(xiàn)代化的五個(gè)特征，也是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容。這既是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，也是任務(wù)。在一定意義上，這既是我們堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的過程，也應(yīng)是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果。

三、“第二個(gè)結(jié)合”是一次新的思想解放

“第二個(gè)結(jié)合”是一次新的思想解放，不能單從文化視閾來理解，“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)合的范圍，而是結(jié)合的深度，是對規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

其一，強(qiáng)化的是“第二個(gè)結(jié)合”與“第一個(gè)結(jié)合”相互作用，同為一體，不僅是橫向的拓展，而更多是縱向縱深的發(fā)展。

讓中國特色社會(huì)主義道路具有更加宏闊的歷史縱深，并充分運(yùn)用文化傳統(tǒng)資源探索理論和制度創(chuàng)新。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，打開了創(chuàng)新的空間，強(qiáng)化了我們的歷史和文化自信，彰顯了文化復(fù)興的自覺。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合和融匯，不是自發(fā)的，更要表現(xiàn)主動(dòng)性、自覺性。

其二，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。“結(jié)合”立足于中國、中國文化。這是文化的主體性，也是文明的主體性。

要深刻認(rèn)識(shí)到“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因”。所以我們現(xiàn)在要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

列寧曾經(jīng)指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗�并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”中國共產(chǎn)黨人秉承人類發(fā)展之大道，承繼中華民族精神之偉業(yè)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者和弘揚(yáng)者。這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任和使命，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的應(yīng)有之義。

來源：中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)