［摘 要］馬克思19世紀(jì)40年代中期提出的“世界歷史”命題，在19世紀(jì)70年代“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題中得到重要補(bǔ)充。在20世紀(jì)俄國(guó)和中國(guó)這樣一些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”可能性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題作出的實(shí)踐驗(yàn)證和理論拓新，提升了馬克思“世界歷史”命題的思想內(nèi)涵。黨的十八大以后，習(xí)近平從中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)新基點(diǎn)、社會(huì)主義“大歷史觀”新視域、人類命運(yùn)共同體新境界和新發(fā)展理念主導(dǎo)性理念等方面，對(duì)馬克思“世界歷史”命題在21世紀(jì)的發(fā)展作出創(chuàng)新性探索。黨的十九大以后，馬克思“世界歷史”命題凸顯為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新課題，習(xí)近平從新時(shí)代基本特征的鮮明底色、中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路向、人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值新內(nèi)涵、人類文明新形態(tài)意境等方面，形成了新時(shí)代“世界歷史”命題的系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)。

［關(guān)鍵詞］馬克思“世界歷史”命題 “跨越卡夫丁峽谷” 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 新時(shí)代“世界歷史”命題

馬克思19世紀(jì)40年代中期提出的“世界歷史”命題，在19世紀(jì)70年代“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題中得到重要補(bǔ)充。“跨越卡夫丁峽谷”的可能性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，在20世紀(jì)俄國(guó)和中國(guó)這樣一些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中得到驗(yàn)證，提升了“世界歷史”命題的思想內(nèi)涵。20世紀(jì)21世紀(jì)之交，蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)主義改革失敗和中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功實(shí)踐，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題作出的突破性回答，對(duì)馬克思“世界歷史”命題作出的創(chuàng)新性探索。

進(jìn)入21世紀(jì)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，不僅對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題作出新的回答，而且還賦予馬克思“世界歷史”命題以新時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中以中華民族偉大復(fù)興、社會(huì)主義“大歷史”觀、新發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等為要義的創(chuàng)新性理論，構(gòu)成新時(shí)代“世界歷史”新命題，成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的顯著標(biāo)志。

一、馬克思“世界歷史”命題與“跨越卡夫丁峽谷”

“世界歷史”是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立唯物史觀時(shí)提出的重要命題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中，馬克思恩格斯提出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，“日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。他們?cè)O(shè)想，在這一背景下，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在”已經(jīng)是一種“經(jīng)驗(yàn)的存在”，資本主義的發(fā)展成為一種世界性現(xiàn)象。

（一）“世界歷史”的開(kāi)創(chuàng)及其顯著特征

資本主義“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”，馬克思恩格斯認(rèn)為，這種“世界歷史”發(fā)展的顯著特征在于：第一，在交往關(guān)系上，“每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗�消滅了各�?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”；在這種關(guān)系上，自然科學(xué)從屬于資本，在“把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉……還把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”；第二，在城鄉(xiāng)關(guān)系上，現(xiàn)代的大工業(yè)城市“代替自然形成的城市……破壞手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”；第三，在私有制和生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系上，工業(yè)“自動(dòng)體系”造成生產(chǎn)力急速增長(zhǎng)，也成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”，“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)成了破壞的力量”；第四，在階級(jí)關(guān)系上，“大工業(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西”。資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾特別是階級(jí)矛盾的激化，成為這一社會(huì)向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的“世界歷史性的力量”。

“世界歷史”這一獨(dú)特命題同唯物史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，并有機(jī)地結(jié)合在一起：一方面，這一命題以唯物史觀為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)唯物史觀作出證明，馬克思恩格斯認(rèn)為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”；另一方面，這一命題揭示了資本主義被未來(lái)共產(chǎn)主義取代的歷史必然性。馬克思恩格斯認(rèn)為：“世界歷史”進(jìn)程將達(dá)成“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”，由此而必然向人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義演進(jìn)。馬克思“世界歷史”命題是以資本主義歷史存在的必然性和歷史發(fā)展的過(guò)渡性為理論基礎(chǔ)與思想特征的。這是理解馬克思“世界歷史”命題的根本立場(chǎng)和核心要義。

（二）馬克思“世界歷史”命題的拓展

馬克思一直把“世界歷史”命題作為自己理論研究的重要內(nèi)容。19世紀(jì)70年代中期，在唯物史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立30年之際，馬克思對(duì)“世界歷史”命題作出新的闡釋，特別是對(duì)“世界歷史”進(jìn)程的統(tǒng)一性和普遍性問(wèn)題作出新的探索。

19世紀(jì)70年代之前，馬克思的“世界歷史”命題，集中探索了世界范圍內(nèi)資本主義的發(fā)展道路及其必然向未來(lái)共產(chǎn)主義過(guò)渡的統(tǒng)一性和普遍性。在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，同樣“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”1867年出版的《資本論》第1卷以英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系典型形態(tài)為對(duì)象，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系作出科學(xué)論證。馬克思有針對(duì)性地提出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”這就是說(shuō)，發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史就是不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向較不發(fā)達(dá)的國(guó)家展示了后者未來(lái)發(fā)展的景象，不發(fā)達(dá)國(guó)家要經(jīng)歷發(fā)達(dá)國(guó)家歷史上曾經(jīng)走過(guò)的道路。

19世紀(jì)70年代初之后，通過(guò)對(duì)東方社會(huì)主要是俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的深入研究，馬克思在肯定“世界歷史”的統(tǒng)一性和普遍性的同時(shí)，更多地關(guān)注“世界歷史”的差異性和多樣性問(wèn)題。1872年9月，在阿姆斯特丹群眾大會(huì)的演講中，馬克思在提到“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織”時(shí)指出：“我們從來(lái)沒(méi)有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段”；相反的是，“必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”，可能用和平的或者暴力的不同手段，“最終地建立勞動(dòng)的統(tǒng)治”。19世紀(jì)70年代中期，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到，各個(gè)國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化條件的差異，在“世界歷史”進(jìn)程中將出現(xiàn)與各個(gè)國(guó)家實(shí)際相適應(yīng)的多樣化的、獨(dú)特的發(fā)展道路。

1877年10—11月，馬克思在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。”在“世界歷史”進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家空間上的并存性，使得不發(fā)達(dá)國(guó)家或者非資本主義國(guó)家完全有可能走出一條同發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展并存的道路，不發(fā)達(dá)國(guó)家完全有可能實(shí)現(xiàn)自身的跨越式發(fā)展，形成“世界歷史”進(jìn)程的多樣性，出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展道路的一般規(guī)律性和跨越式發(fā)展多樣化路徑選擇的問(wèn)題。

1881年2—3月，馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信中再次提到，“世界歷史”發(fā)展中必將出現(xiàn)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)道路的多樣性問(wèn)題，比如，對(duì)原始公社形態(tài)的歷史研究就表明，“把所有的原始公社混為一談是錯(cuò)誤的；正像在地質(zhì)的層系構(gòu)造中一樣，在歷史的形態(tài)中，也有原生類型、次生類型、再次生類型等一系列的類型”。在“世界歷史”進(jìn)程中，必將出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展道路多樣性和差異性問(wèn)題；即使在同一種社會(huì)形態(tài)中，也可能由于“原生類型”“次生類型”“再次生類型”上的多樣性，出現(xiàn)具有各自特色的具體的社會(huì)發(fā)展樣式。

（三）馬克思“世界歷史”命題中“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的提出

在對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社性質(zhì)及其所處歷史條件的探索中，馬克思提出了“世界歷史”命題中的“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題。他認(rèn)為：一方面，“俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)把‘農(nóng)業(yè)公社’保存到今天的唯一的歐洲國(guó)家”，但又“不像東印度那樣，是外國(guó)征服者的獵獲物”；另一方面，俄國(guó)不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的,它和“控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在”。馬克思提出的問(wèn)題就是：“俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？”他自己的回答是：“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”。在“世界歷史”進(jìn)程中，像俄國(guó)這樣的國(guó)家可以走出一條不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的“可怕的波折”而又占有它的“一切積極的成果”的道路，這就是馬克思認(rèn)為的“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。

當(dāng)然，馬克思這里提出的只是“跨越卡夫丁峽谷”在理論上的可能性,要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,還必須具備一些內(nèi)部的和外部的條件：內(nèi)部條件主要是，俄國(guó)自身必須發(fā)生社會(huì)革命，“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生,如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展,那么,農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)新生的因素,變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國(guó)家的因素”；外部條件主要是，俄國(guó)要實(shí)現(xiàn)“跨越”，必須取得西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的支援,“假如俄國(guó)革命將成為西方工人革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”。

馬克思晚年對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的新闡釋，是對(duì)“世界歷史”命題的完善和拓展。“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題揭示了20世紀(jì)馬克思主義時(shí)代課題發(fā)展的核心問(wèn)題，對(duì)20世紀(jì)馬克思主義社會(huì)革命和社會(huì)發(fā)展道路的探索，發(fā)揮著重大的理論影響力和思想感召力。

二、20世紀(jì)“世界歷史”命題中“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的突破

20世紀(jì)是馬克思主義歷史發(fā)展中第一個(gè)完整的世紀(jì)。在這一世紀(jì)中，科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展以馬克思“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題為主題，其特征也體現(xiàn)為在探索“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題上取得重大突破。

（一）列寧對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性探索

20世紀(jì)初，列寧直面俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，深刻理解世界資本主義歷史發(fā)展的新變化和新特征，牢牢把握“世界歷史”變化中“資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)為資本主義的壟斷所代替”的“經(jīng)濟(jì)上的基本事實(shí)”，創(chuàng)立了馬克思主義的帝國(guó)主義理論。列寧揭示了“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律”，形成“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”這一新的理論判斷，把馬克思提出的“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題導(dǎo)向俄國(guó)革命的戰(zhàn)略和策略及其實(shí)踐。列寧對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的探索，集中于以下三個(gè)方面。

第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)“跨越”，要經(jīng)歷一個(gè)以“過(guò)渡”為特征的“特殊時(shí)期”和“特殊階段”。十月革命之后的半年，列寧堅(jiān)持認(rèn)為，新生的蘇維埃政權(quán)要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)生“一系列漸進(jìn)的改變”、需要“比較慎重地向新制度過(guò)渡”的過(guò)程；提出“國(guó)家資本主義”作為“社會(huì)主義的前階，是社會(huì)主義取得可靠的勝利的條件”的思想。列寧提出的“過(guò)渡”構(gòu)想，是對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”的道路和方式的具體探索。1918年5月之后，蘇維埃政權(quán)面臨國(guó)際帝國(guó)主義的軍事威脅，列寧不得不轉(zhuǎn)向以戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)為特征的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，但并沒(méi)有放棄“比較慎重地向新制度過(guò)渡”的戰(zhàn)略和策略思想。

第二，實(shí)現(xiàn)“跨越”需要對(duì)“過(guò)渡”中“經(jīng)過(guò)哪些中間的途徑、方法、手段和輔助辦法”作出制度設(shè)計(jì)和體制安排。1920年末，列寧已經(jīng)意識(shí)到，“用最簡(jiǎn)單、迅速、直接的辦法來(lái)實(shí)行社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配原則的嘗試已告失敗……必須退到國(guó)家資本主義的陣地上去”，新經(jīng)濟(jì)政策成為列寧在探索“跨越”問(wèn)題時(shí)對(duì)“間接過(guò)渡”作出的制度設(shè)計(jì)和體制安排。列寧認(rèn)為，無(wú)論是在“直接過(guò)渡”還是在“間接過(guò)渡”中，“我們還沒(méi)有超出從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的最初幾個(gè)階段，俄國(guó)的特點(diǎn)使這一過(guò)渡更加復(fù)雜”。在這一過(guò)程中，“我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，如果不去向資本主義的第一流專家學(xué)習(xí)組織托拉斯式的即像托拉斯一樣的大生產(chǎn)的本領(lǐng)，那便無(wú)從獲得這種本領(lǐng)”。借鑒和吸收資本主義發(fā)展中人類文明進(jìn)步的一切優(yōu)秀成果，成為這一“過(guò)渡”中的重要問(wèn)題。

第三，在對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的理論和實(shí)踐的探索中，提出“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”的觀點(diǎn)。這種“根本的改變”的核心問(wèn)題在于，把黨的工作“重心”從以前的政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等方面轉(zhuǎn)到“文化變革”方面來(lái)。列寧認(rèn)為：“我們的政治和社會(huì)變革成了我們目前正面臨的文化變革，文化革命的先導(dǎo)。現(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了。但是這個(gè)文化革命，無(wú)論在純粹文化方面（因?yàn)槲覀兪俏拿ぃ┗蛭镔|(zhì)方面（因?yàn)橐�成為有文化的人，就要有相�?dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)），對(duì)于我們說(shuō)來(lái)，都是異常困難的。”列寧對(duì)馬克思“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的回答，成為科學(xué)社會(huì)主義在俄國(guó)創(chuàng)新性發(fā)展的重要內(nèi)容。

（二）中國(guó)革命和建設(shè)中對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的自主性探索

中國(guó)的國(guó)情同俄國(guó)有著顯著差異。20世紀(jì)初，中國(guó)已經(jīng)成為“外國(guó)征服者的獵獲物”，遭受了帝國(guó)主義列強(qiáng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的侵略和掠奪。中國(guó)已經(jīng)淪為半殖民地半封建社會(huì)。馬克思對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的基本設(shè)想和列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)革命道路的探索，沒(méi)能為我們提供現(xiàn)成的答案。1943年5月，在第三國(guó)際解散之際，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)自己革命道路的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“很久以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人即已能夠完全獨(dú)立地根據(jù)自己民族的具體情況和特殊條件，決定自己的政治方針、政策和行動(dòng)。”

1922年7月，黨的第二次代表大會(huì)提出了“民主主義革命”道路和主要目標(biāo)任務(wù)；1925年1月，黨的第四次代表大會(huì)提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題。特別是，1925年12月毛澤東發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度作出科學(xué)分析，形成了新民主主義革命理論和總路線的基本設(shè)想，開(kāi)辟了半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)革命道路的理論和實(shí)踐。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思列寧主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)革命道路，而且還形成了系統(tǒng)的新民主主義革命理論，闡明了“社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)”的道理。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，提出了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)創(chuàng)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，是對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題作出的富有中國(guó)特點(diǎn)的創(chuàng)造性回答。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東作出中國(guó)處在“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”階段的判斷，定義了“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的中國(guó)境況。1959年12月，毛澤東指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。”“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”是“一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程”，在其發(fā)展中“一定經(jīng)過(guò)不斷的量變和許多的部分質(zhì)變”的過(guò)渡時(shí)期。

毛澤東創(chuàng)立的“三個(gè)世界”理論，對(duì)馬克思“世界歷史”命題作出重要拓展。1974年2月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)外國(guó)朋友時(shí)提出：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大是第二世界”；“亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界”。“三個(gè)世界”理論是對(duì)當(dāng)時(shí)美蘇爭(zhēng)霸格局下“世界歷史”狀態(tài)作出的戰(zhàn)略和策略構(gòu)想，特別是對(duì)馬克思“世界歷史”命題作出了兩個(gè)方面的自主性創(chuàng)新：一是對(duì)馬克思“世界歷史”命題中資本主義單一主體作出新的闡釋，提出了“世界歷史”主體中“三個(gè)世界”多樣性并存的觀點(diǎn)；二是提出“世界歷史”新格局中，“世界實(shí)際上存在著互相聯(lián)系又互相矛盾著的三個(gè)方面、三個(gè)世界”。在“三個(gè)世界”并存的格局中，既“互相聯(lián)系”有合作交流，又“互相矛盾”有對(duì)抗沖突，由此提出了現(xiàn)時(shí)代“世界歷史”主體“并存”格局中兩面性的辯證關(guān)系問(wèn)題。

（三）新時(shí)期對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的突破性探索

改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思“世界歷史”命題和“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題做了較為廣泛的研究。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題同中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索實(shí)際相結(jié)合，在把握社會(huì)主義同資本主義“并存”格局中兩面性的辯證關(guān)系中，對(duì)像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題作出創(chuàng)造性的探討。

第一，對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的制度規(guī)定和本質(zhì)特征作出回答。中國(guó)共產(chǎn)黨作出我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，提出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展的必然選擇等新思想新觀點(diǎn)。

第二，對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的核心要義作出回答。堅(jiān)持以改革和對(duì)外開(kāi)放為基本國(guó)策，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的宗旨，依據(jù)當(dāng)今時(shí)代主題、社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，提出分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟等創(chuàng)新性理論并展開(kāi)獨(dú)創(chuàng)性實(shí)踐。

第三，對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的根本要求作出回答。中國(guó)共產(chǎn)黨把推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，圍繞提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力與增強(qiáng)拒腐防變、抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的歷史性課題，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，確保黨在世界經(jīng)濟(jì)政治格局深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨。

第四，對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題中社會(huì)主義和資本主義“并存”的兩面性的歷史辯證關(guān)系作出新的闡釋。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，既大膽地借鑒和吸收資本主義發(fā)展中的一切文明成果，又堅(jiān)定地防止和抵制資本主義發(fā)展中的一切災(zāi)難性的后果，清醒地認(rèn)識(shí)到“我們同國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力在滲透和反滲透、顛覆和反顛覆上的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的”。

第五，從對(duì)“時(shí)代特征”和“世界格局”的把握上，豐富和完善馬克思“世界歷史”命題的當(dāng)代意義。1985年，鄧小平就提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”黨的十四大把和平與發(fā)展兩大問(wèn)題概括為“時(shí)代主題”和“時(shí)代特征”。和平與發(fā)展兩大主題相輔相成，中國(guó)是維護(hù)世界和平與發(fā)展的重要力量，“中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在多極化進(jìn)程中所處的地位和發(fā)揮的作用，與西方大國(guó)迥然不同”。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題入手，延伸到對(duì)馬克思“世界歷史”命題的拓展性探討。

三、馬克思“世界歷史”命題在新時(shí)代的拓新

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思“世界歷史”命題在新時(shí)代得到顯著拓新。這一拓新，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就為基礎(chǔ)，對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的探索回歸馬克思“世界歷史”命題，對(duì)新時(shí)代“世界歷史”命題作出開(kāi)創(chuàng)性研究。這一拓新表現(xiàn)為，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的系統(tǒng)發(fā)展，新時(shí)代“世界歷史”命題也逐漸向系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)演進(jìn)。黨的十八大之后到黨的十九大，是新時(shí)代“世界歷史”命題基本理論觀點(diǎn)形成時(shí)期，黨的十九大之后到黨的二十大，是新時(shí)代“世界歷史”命題系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)的發(fā)展時(shí)期。

（一）中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的恢弘構(gòu)思，彰顯新時(shí)代“世界歷史”命題探索的新基點(diǎn)

2012年11月，黨的十八大后不久，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中華民族近代以來(lái)追求“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”崇高理想的躍升，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)不懈奮斗的歷史追求和時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨走向世界歷史舞臺(tái)中央的歷史自覺(jué)和思想境界的宣示。

中國(guó)夢(mèng)表達(dá)了每一個(gè)中華兒女的共同愿景，中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通，習(xí)近平指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民。”中國(guó)夢(mèng)的深邃意境根本改變了19世紀(jì)中期馬克思所面對(duì)的“世界歷史”主體和主題，為新時(shí)代“世界歷史”命題確立了可靠的主體和可信的主題，形成了新時(shí)代“世界歷史”命題的基礎(chǔ)性理論。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的百年間，中國(guó)人民對(duì)內(nèi)部戰(zhàn)亂和外敵入侵帶來(lái)的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是給世界帶來(lái)機(jī)遇而不是帶來(lái)威脅，是促使進(jìn)步而不是造成倒退，是合作共贏而不是零和博弈，中國(guó)人民將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民追求美好生活之夢(mèng)，也是奉獻(xiàn)和平、發(fā)展、進(jìn)步、安全的世界之夢(mèng)。面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展，習(xí)近平指出：“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。”這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本主題，也是新時(shí)代拓新馬克思“世界歷史”命題的重要基點(diǎn)。

（二）對(duì)世界社會(huì)主義500年“大歷史”的探索，開(kāi)啟了新時(shí)代“世界歷史”命題的新視域

歷史是最好的教科書(shū)。習(xí)近平認(rèn)為：“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向。”2013年1月，習(xí)近平在新進(jìn)黨的十八屆中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員研討班的講話中，縱觀世界社會(huì)主義500年“大歷史”，對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，以及從單一模式到多種樣式的發(fā)展歷程作出深入闡釋，展現(xiàn)了社會(huì)主義“世界歷史”的恢弘史詩(shī)和新時(shí)代“世界歷史”命題的深湛視域。

世界社會(huì)主義500年，從1516年莫爾在《烏托邦》中宣揚(yáng)的空想社會(huì)主義思想源頭，到馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，到列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義、蘇聯(lián)模式逐步形成及其歷史劇變，再到中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，以及到中國(guó)共產(chǎn)黨作出進(jìn)行改革開(kāi)放的歷史性決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是一個(gè)波瀾壯闊的歷史過(guò)程。對(duì)社會(huì)主義500年的歷史回顧，有利于深化對(duì)社會(huì)主義思想、運(yùn)動(dòng)和制度的艱辛探索、曲折發(fā)展、砥礪奮進(jìn)、不斷前行的“大歷史”的理解；有利于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；有利于深化對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信念和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念；也有利于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和本質(zhì)的把握，拓展理解新時(shí)代“世界歷史”命題的新視界。

與2013年1月習(xí)近平的講話相對(duì)應(yīng)，2013年12月習(xí)近平在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話《堅(jiān)持歷史唯物主義，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》中，提出了馬克思恩格斯關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的歷史辯證關(guān)系的思想。習(xí)近平認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》提出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一“兩個(gè)必然”論點(diǎn)，是“就人類歷史總的發(fā)展趨勢(shì)而言的，是歷史規(guī)律的必然指向”。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》提出“兩個(gè)決不會(huì)”的論點(diǎn)，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”，這一論點(diǎn)“可以幫助我們理解為什么資本主義至今沒(méi)有完全消亡，為什么社會(huì)主義還會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)解體、東歐劇變那樣的曲折，為什么馬克思主義預(yù)見(jiàn)的共產(chǎn)主義還需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歷史發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)”。從“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的歷史辯證關(guān)系出發(fā)，才能深入理解社會(huì)主義必然取代資本主義的“歷史規(guī)律的必然指向”，才能深刻把握社會(huì)主義和資本主義并存時(shí)代三個(gè)“為什么”的歷史和理論根源，也才能拓展深刻探析馬克思“世界歷史”命題在新時(shí)代的新視域。

（三）人類命運(yùn)共同體的構(gòu)思奠定了新時(shí)代“世界歷史”命題探索的新境界

2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講，提出“我們所處的是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，面對(duì)的是一個(gè)日新月異的世界”的論點(diǎn)，從“新型國(guó)際關(guān)系”學(xué)理上，對(duì)人類命運(yùn)共同體問(wèn)題首次作出闡釋，對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一涉及“世界歷史”的時(shí)代課題作出回答。

在對(duì)21世紀(jì)“世界歷史”變化新特征的闡釋中，習(xí)近平提出：“和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流，舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時(shí)期的集團(tuán)對(duì)抗不復(fù)存在，任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)都再也無(wú)法單獨(dú)主宰世界事務(wù)。”當(dāng)今世界必將以一種新型的“共同體”方式對(duì)待和處理關(guān)乎人類命運(yùn)的重大問(wèn)題，凸顯當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局變化的新特點(diǎn)。在這一新格局中，“世界歷史”進(jìn)程的新變化的特征就在于：“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界格局新變化，共同推動(dòng)建立“以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”必將成為一種時(shí)代潮流，成為“世界歷史”新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2015年3月，習(xí)近平在出席博鰲亞洲論壇年會(huì)時(shí)提出了“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的倡議。2015年9月，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中，初步系統(tǒng)闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵，其核心要義是：“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講時(shí)，從“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一問(wèn)題切入，詳細(xì)闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動(dòng)因、愿景和實(shí)施路徑。“善學(xué)者盡其理，善行者究其難。”習(xí)近平指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程。”人類命運(yùn)共同體的理念和構(gòu)想，彰顯了新時(shí)代“世界歷史”命題的新境界。

（四）新發(fā)展理念創(chuàng)新了新時(shí)代“世界歷史”命題的主導(dǎo)性理念

黨的十八大以后，習(xí)近平從決勝全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、向“第二個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)發(fā)的高度，賦予“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一課題以新的時(shí)代內(nèi)涵。2015年10月，在制定“十三五”規(guī)劃時(shí)，習(xí)近平從“破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)”上，首次提出新發(fā)展理念。新發(fā)展理念是一個(gè)“崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開(kāi)放、推進(jìn)共享”的有機(jī)整體，在內(nèi)涵和指向上相輔相成、相得益彰，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有“管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)”的作用和意義。在制定“十四五”規(guī)劃時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨的十八大以來(lái)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了許多重大理論和理念，其中新發(fā)展理念是最重要、最主要的。”

實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和如何發(fā)展，是世界各國(guó)面臨的重大課題。新發(fā)展理念對(duì)這一重大課題的探討，不僅具有中國(guó)意義，而且具有深遠(yuǎn)的世界意義，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的成功探索。新發(fā)展理念包含著對(duì)全球和社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是對(duì)所謂“中等收入陷阱”和社會(huì)發(fā)展中困境探究的結(jié)果。新發(fā)展理念針對(duì)發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展方略、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展步驟、發(fā)展著力點(diǎn)和發(fā)展績(jī)效等提出的一系列理論觀點(diǎn)和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家跨越所謂“中等收入陷阱”具有重要啟示。新發(fā)展理念作出的具有世界意義的貢獻(xiàn)，為新時(shí)代探索“世界歷史”命題提供了主導(dǎo)性理念。

四、“世界歷史”命題的新時(shí)代系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)的闡釋

黨的十八大之后，習(xí)近平從中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)新基點(diǎn)、社會(huì)主義“大歷史觀”新視域、人類命運(yùn)共同體新境界和新發(fā)展理念主導(dǎo)性理念等方面，對(duì)馬克思“世界歷史”命題在21世紀(jì)的發(fā)展作出的創(chuàng)新性探索，為黨的十九大以后習(xí)近平對(duì)新時(shí)代“世界歷史”命題的創(chuàng)新性發(fā)展以及向系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)的躍升奠定了重要基礎(chǔ)。

（一）馬克思“世界歷史”命題凸顯為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新課題

黨的十九大以后，馬克思“世界歷史”命題在中國(guó)發(fā)展和創(chuàng)新的最顯著特征就是，該命題進(jìn)入新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化話語(yǔ)體系和學(xué)理探究之中，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想突出的理論課題。

2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平在回顧馬克思“世界歷史”命題的理論貢獻(xiàn)時(shí)指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。馬克思、恩格斯說(shuō)：‘各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。’馬克思、恩格斯當(dāng)年的這個(gè)預(yù)言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明這個(gè)預(yù)言的科學(xué)價(jià)值。”習(xí)近平對(duì)馬克思“世界歷史”命題科學(xué)價(jià)值的充分肯定，是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理這一思想品質(zhì)的集中體現(xiàn)和印證，是賦予馬克思這一命題以新時(shí)代內(nèi)涵的思想挈要。

習(xí)近平在進(jìn)一步對(duì)馬克思“世界歷史”命題在新時(shí)代的發(fā)展及其特征的闡釋中指出：“今天，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”在把馬克思“世界歷史”命題運(yùn)用于21世紀(jì)“世界歷史”新的進(jìn)程時(shí)，要深刻地觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，以鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思“世界歷史”命題的發(fā)展創(chuàng)新。

在賦予馬克思“世界歷史”命題以新時(shí)代內(nèi)涵時(shí)，習(xí)近平指出：“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國(guó)的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。”習(xí)近平揭示了新時(shí)代“世界歷史”命題的時(shí)代背景、歷史主體和理論主題等重要內(nèi)容。

自馬克思提出“世界歷史”命題以及“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題以后，在20世紀(jì)的馬克思主義發(fā)展中，“跨域卡夫丁峽谷”問(wèn)題成為列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在探索經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義道路時(shí)的主題，對(duì)馬克思“世界歷史”命題作出了多方面的理論發(fā)展和創(chuàng)新。進(jìn)入21世紀(jì)在中國(guó)特色社會(huì)主義和世界社會(huì)主義發(fā)展中，最為顯著的變化是：“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。”這一顯著的變化，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具備了回歸馬克思“世界歷史”命題本身的深刻的時(shí)代背景和根本的理論前提，中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義因此具備了創(chuàng)新馬克思“世界歷史”命題的學(xué)說(shuō)要旨和學(xué)理基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代基本特征浸潤(rùn)著新時(shí)代“世界歷史”命題的鮮明底色

馬克思“世界歷史”命題在新時(shí)代的發(fā)展，是以新時(shí)代“新的歷史方位”的變化為學(xué)理基礎(chǔ)的。黨的十九大，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代的基本特征作出五個(gè)方面的概括：一是“承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”；二是“決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代”；三是“全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”；四是“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代”；五是“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”。新時(shí)代這五個(gè)方面的特征，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義從新時(shí)期向新時(shí)代進(jìn)發(fā)的基本特征和根本規(guī)定。其中，“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”這一特征深刻闡明：當(dāng)今世界是密切聯(lián)系、相互影響的統(tǒng)一體，中國(guó)的發(fā)展和世界的發(fā)展休戚與共、中國(guó)的利益和世界的利益不可分割。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，隨著我國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和全球治理進(jìn)程的深度參與，中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了根本性變化。

在新時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)成為世界發(fā)展不可分割的重要組成部分，為世界各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家提供了重要借鑒。在新時(shí)代，面對(duì)國(guó)際格局和國(guó)際關(guān)系的深刻變化，面對(duì)更加波譎云詭的國(guó)際環(huán)境，我國(guó)必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為建成一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的新世界作出新的更大貢獻(xiàn)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化錨定了新時(shí)代“世界歷史”命題的發(fā)展路向

2020年10月，在黨的十九屆五中全會(huì)繪制第二個(gè)一百年發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，習(xí)近平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的主要內(nèi)涵和基本特征作出闡釋，第一次提出“我國(guó)要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)”的思想。黨的二十大，習(xí)近平在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的闡釋中進(jìn)一步提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”2023年2月，在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平首次提出“初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系”的論斷。習(xí)近平把黨的十九屆五中全會(huì)和黨的二十大提出的中國(guó)式現(xiàn)代化的主要內(nèi)涵同對(duì)其特征和特色的闡釋融為一體，在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化上，凸顯了保持歷史主動(dòng)、順應(yīng)歷史潮流、傳承中華文化、堅(jiān)持永續(xù)發(fā)展、維護(hù)世界和平等創(chuàng)造性理念。特別是，對(duì)“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”這一特征的闡釋，強(qiáng)調(diào)我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，凸顯中國(guó)現(xiàn)代化“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”。

我國(guó)十四億人口整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖；我國(guó)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，將在全世界高揚(yáng)起以人民為中心的發(fā)展思想的偉大旗幟。特別是在“并存”的格局中，“我國(guó)現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。一些老牌資本主義國(guó)家走的是暴力掠奪殖民地的道路，是以其他國(guó)家落后為代價(jià)的現(xiàn)代化。我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)互利共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)”。2023年3月，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上以《攜手同行現(xiàn)代化之路》為題的主旨講話中提出：“人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園。”

（四）人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值對(duì)新時(shí)代“世界歷史”命題內(nèi)涵的豐富

黨的十九大，習(xí)近平從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面，對(duì)人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容作出闡釋，提出“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”。黨的二十大，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在，呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。從人類命運(yùn)共同體到全人類共同價(jià)值，是對(duì)新時(shí)代“世界歷史”命題內(nèi)涵的拓新。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代“世界歷史”命題的發(fā)展定位，是對(duì)馬克思提出的“世界歷史”主體和主題的創(chuàng)新性發(fā)展，確立了新時(shí)代“世界歷史”命題的根本特征。習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”在世界百年未有之大變局中，盡管經(jīng)濟(jì)全球化遭遇倒流逆風(fēng)，經(jīng)貿(mào)摩擦加劇，一些國(guó)家保護(hù)主義和單邊主義盛行；但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，當(dāng)今世界，各國(guó)利益高度融合，人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)全球化仍是歷史潮流，各國(guó)分工合作、互利共贏是長(zhǎng)期趨勢(shì)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要義在于：建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。習(xí)近平指出：“為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。”越是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化逆流，越是要高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的旗幟。

2023年3月，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出全球文明倡議，它與2021年提出的全球發(fā)展倡議、2022年提出的全球安全倡議密切結(jié)合，成為支撐和引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。這“三大倡議”立足世界百年變局的現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流、謀求世界發(fā)展的方向、展望人類進(jìn)步的未來(lái)，豐富了習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)路向和價(jià)值共識(shí)，充分體現(xiàn)了習(xí)近平在創(chuàng)新新時(shí)代“世界歷史”命題中的問(wèn)題意識(shí)、歷史自覺(jué)和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，蘊(yùn)含著新時(shí)代“世界歷史”命題的思想智慧、理論魅力和崇高理想。

（五）人類文明新形態(tài)升華了新時(shí)代“世界歷史”命題的意境

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平在闡釋人類文明新形態(tài)時(shí)提出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”黨的二十大，在對(duì)十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得舉世矚目的偉大成就進(jìn)行闡釋時(shí)，習(xí)近平再次提到人類文明新形態(tài)，要求在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)中“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。人類文明新形態(tài)以中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展為基本前提，以中國(guó)式現(xiàn)代化的探索與發(fā)展為主要過(guò)程和根本目標(biāo)，以“五大文明”進(jìn)步為主體內(nèi)容，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探索，是對(duì)新時(shí)代“世界歷史”命題的創(chuàng)造性探索。

人類文明新形態(tài)不只是對(duì)基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的特殊性的概括，也是對(duì)人類文明發(fā)展的一切有價(jià)值的思想資源的借鑒和吸收，體現(xiàn)了對(duì)人類文明形態(tài)探索的中國(guó)智慧。人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化特色和內(nèi)涵的延伸，與中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的基本特征緊密結(jié)合在一起。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化相結(jié)合，開(kāi)辟了人類文明發(fā)展的新道路和新方向，深化了新時(shí)代“世界歷史”命題的內(nèi)涵和意境。

人類文明新形態(tài)集中體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)文明形態(tài)的理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族偉大復(fù)興百年奮斗中，特別是在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中的理論結(jié)晶，是對(duì)新時(shí)代“世界歷史”命題系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)的升華。

（注釋從略）

（作者：顧海良，北京大學(xué)博雅講席教授）