在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。作為新的重大命題，“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“人類(lèi)文明新形態(tài)”在多個(gè)重要場(chǎng)合被提及。本文主要談?wù)勚袊?guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)聯(lián)，以及對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的一些理解。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“人類(lèi)文明新形態(tài)”：一體表達(dá)、互為印證的理論和實(shí)踐范疇

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”這是首次把“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“人類(lèi)文明新形態(tài)”放在一起加以強(qiáng)調(diào)。此后，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”。黨的二十大報(bào)告在兩處談到人類(lèi)文明新形態(tài)，一處是把“不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)”作為新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容，一處是把“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”列為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一。今年2月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”這一重要論述，闡述了現(xiàn)代化和文明形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)之間的關(guān)系。二者的邏輯等式關(guān)聯(lián)在哪里呢？習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”。這里談到了制度關(guān)聯(lián)、思想文化關(guān)聯(lián)，由此使中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)相通關(guān)系更具體化了。今年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)，雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)，但其中多次談到中華文明、世界文明、中華文明的突出特性、中華文明發(fā)展規(guī)律、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、新的文化生命體、新時(shí)代新的文化使命等概念和范疇，特別是強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，這對(duì)我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)系，無(wú)疑具有重要啟發(fā)意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)，既是理論范疇，也是實(shí)踐范疇。二者互為印證，在內(nèi)涵上是難以分割的。這兩個(gè)范疇大體上也是被一體概括和提煉出來(lái)的，都是在協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局，推進(jìn)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)“五大文明”建設(shè)實(shí)踐中，逐步形成和明確的。當(dāng)然，對(duì)這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵揭示，也經(jīng)歷了一個(gè)從“并列表達(dá)”到“相互結(jié)合”的過(guò)程。目前對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的系統(tǒng)闡述中，往往是在談到中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求，特別是中國(guó)式現(xiàn)代化與生俱來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀時(shí)，引出“人類(lèi)文明新形態(tài)”這個(gè)范疇的。

現(xiàn)代化是創(chuàng)造某種文明形態(tài)的過(guò)程，也是某種文明形態(tài)形成的標(biāo)識(shí)，因而，一定意義上它本身就是一種文明形態(tài)。關(guān)于文明，從歷史和地域上講，有古希臘文明、古埃及文明、兩河文明、中華文明等的區(qū)別。從生產(chǎn)生活方式上講，有游牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明之分，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還有后工業(yè)文明、后現(xiàn)代文明的說(shuō)法。中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，自然地延伸出相應(yīng)的文明特色。從文化、文明的高度，體會(huì)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化，進(jìn)而提煉它的內(nèi)容規(guī)定性及本質(zhì)要求，不僅是彰顯文化自信的問(wèn)題，還有其歷史必然性和實(shí)踐依據(jù)，是符合中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的現(xiàn)代化圖景的本來(lái)面貌的。

從根本上說(shuō)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，一定會(huì)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，或者說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化本身就是人類(lèi)現(xiàn)代化圖景中一種新的文明形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色，它既是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的途徑，也是人類(lèi)文明新形態(tài)的標(biāo)識(shí)性?xún)?nèi)容。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，為什么能夠創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出，中國(guó)近代歷史曾遭遇“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，這里說(shuō)的文明蒙塵，就是指中華文明在融入世界現(xiàn)代化潮流后的初始境遇。為救亡圖存，中國(guó)人開(kāi)始只能向西方學(xué)習(xí)。中國(guó)的現(xiàn)代化，經(jīng)歷過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等探索，總體上說(shuō)，都是在西方資本主義文明框架內(nèi)追求和探索現(xiàn)代化道路的。但這也說(shuō)明，中國(guó)的現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，是從近代以來(lái)逐步開(kāi)始自覺(jué)推動(dòng)的。

這種自覺(jué)在20世紀(jì)30年代中國(guó)知識(shí)界的思考中十分明顯。1933年7月，知識(shí)界發(fā)起了一場(chǎng)討論，并提出了幾個(gè)問(wèn)題：第一，中國(guó)的現(xiàn)代化要具備哪些先決條件；第二，中國(guó)的現(xiàn)代化是在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上搞現(xiàn)代化，還是以社會(huì)主義的方式搞現(xiàn)代化；第三，外國(guó)資本和國(guó)民資本在中國(guó)的現(xiàn)代化中到底起什么作用。這些問(wèn)題得出三種回答：第一，主張搞社會(huì)主義式的中國(guó)現(xiàn)代化；第二，主張搞資本主義式的中國(guó)現(xiàn)代化；第三，主張搞社會(huì)主義和資本主義結(jié)合起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化。

事實(shí)上，在此之前也包括此后的長(zhǎng)期奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上就是在解決一個(gè)問(wèn)題，即怎么為中國(guó)的現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，也就是在回答那場(chǎng)討論中提出的解決哪些先決條件的問(wèn)題。把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)探索和推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史重任，不可避免地落到中國(guó)共產(chǎn)黨人的身上。新民主主義革命的成功，為中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，再經(jīng)歷社會(huì)主義革命和建設(shè)的展開(kāi)，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的創(chuàng)新突破，中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行，與此相應(yīng)，一種新的人類(lèi)文明形態(tài)也越來(lái)越清晰、越來(lái)越科學(xué)、越來(lái)越可感可行。中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)“中國(guó)特色”和九條“本質(zhì)要求”，實(shí)際上就是對(duì)這種人類(lèi)文明新形態(tài)理論和實(shí)踐特征的概括。

思想基礎(chǔ)。在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，這是形成人類(lèi)文明新形態(tài)的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女，不僅在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展上擁有高度的自覺(jué)，在中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造、積累和發(fā)展上擁有巨大的勇氣、責(zé)任心和使命感，而且把馬克思主義寫(xiě)在自己的思想旗幟上，精神上由被動(dòng)變?yōu)榱酥鲃?dòng)，更加自覺(jué)和有效地把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合。

“兩個(gè)結(jié)合”，在實(shí)踐和政策上，從黨的二大提出明確的民主革命綱領(lǐng)就開(kāi)始了。在理論上自覺(jué)和成熟的標(biāo)志是1938年正式提出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)號(hào)召。毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)上發(fā)表的講話(huà)中是這樣論述的：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”這里論述的中國(guó)的特點(diǎn)特性，就包括中國(guó)文化的特點(diǎn)特性。因此，中國(guó)的具體實(shí)際，自然也包括文化國(guó)情方面的實(shí)際。正因?yàn)橛羞@樣的自覺(jué)，共產(chǎn)國(guó)際1943年5月宣布解散，中國(guó)共產(chǎn)黨5月26日發(fā)出《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。這明確了中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，明確提到要把馬克思主義同中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。

新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記以巨大的理論勇氣，明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”，并且強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’。”探索、開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)取得的根本成就。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”這就說(shuō)明，無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化，還是人類(lèi)文明新形態(tài)，都離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐與滋養(yǎng)。此外，習(xí)近平總書(shū)記還就為什么強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”、同什么樣的傳統(tǒng)文化相結(jié)合、能不能結(jié)合、怎樣結(jié)合等一系列問(wèn)題作了論述。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這里說(shuō)的新的文化生命體和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，正是培育、涵養(yǎng)和塑造“人類(lèi)文明新形態(tài)”的思想文化土壤。

精神品格。黨的二十大報(bào)告以“六個(gè)必須堅(jiān)持”闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，其中之一就是“必須堅(jiān)持胸懷天下”，只有胸懷天下，才能夠?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造文明新形態(tài)，才能夠?yàn)槿祟?lèi)作出更大貢獻(xiàn)。胸懷天下有兩層含義：一是吸收別人的東西；二是把自己的東西在世界舞臺(tái)上去運(yùn)用、去貢獻(xiàn)，為解決全人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題拿出中國(guó)方案。“人類(lèi)文明新形態(tài)”就是這樣的。

它背后的邏輯支撐是什么？黨的二十大報(bào)告表述得很清楚：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”，就是一種胸懷天下的品格。正是因?yàn)橛行貞烟煜碌牧��?chǎng)、出發(fā)點(diǎn)和世界觀、方法論，我們才有可能在現(xiàn)代化過(guò)程中創(chuàng)造屬于人類(lèi)的一種文明新形態(tài)，而且這個(gè)過(guò)程不光是邏輯推導(dǎo)，它也是一種實(shí)實(shí)在在的理念和行動(dòng)。從毛澤東同志提出“環(huán)球同此涼熱”的文明期許，到習(xí)近平總書(shū)記把“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的胸懷天下的精神品格，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的思想前提。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明新形態(tài)，之所以屬于“人類(lèi)”，是因?yàn)樗�超越了種族、文化、國(guó)家的界限，是你中有我、我中有你的世界文明建設(shè)的“中國(guó)方案”。

實(shí)踐依據(jù)。在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，著眼于社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化從來(lái)都是以人民為中心在各個(gè)領(lǐng)域全面推進(jìn)的現(xiàn)代化。社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展指出的文明目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)途徑、中國(guó)方式。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越了工業(yè)文明單向度追求，是各領(lǐng)域文明協(xié)調(diào)發(fā)展和全方位覆蓋的現(xiàn)代化。諸如，在物質(zhì)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑方面，在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的支撐下，努力建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，形成新發(fā)展格局，基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；在政治文明和制度文明建設(shè)方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展全過(guò)程人民民主、全面依法治國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路；在精神文明和思想文化領(lǐng)域，形成了由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)筑起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路；在社會(huì)文明建設(shè)和社會(huì)治理領(lǐng)域，則是以全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，鞏固民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定、創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)共同富裕；在生態(tài)文明建設(shè)方面，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念已經(jīng)深入人心，生態(tài)環(huán)境的變遷決定著人類(lèi)文明的興衰，既是歷史經(jīng)驗(yàn)，也是文明發(fā)展的規(guī)律，所以，中國(guó)式現(xiàn)代化的一大中國(guó)特色，就是人與自然和諧共生。

以上這些中國(guó)式現(xiàn)代化的文明性特征，有實(shí)踐途徑，有理論闡述，有制度保證，還有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐。因此，一種有別于西方既有文明形態(tài)的、屬于人類(lèi)文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，是一種真實(shí)而立體的存在。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，也可視為中國(guó)特色社會(huì)主義新文明。它是中國(guó)為解決世界現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的共同問(wèn)題，為昭示人類(lèi)文明發(fā)展方向、引領(lǐng)世界文明進(jìn)步潮流貢獻(xiàn)的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)擁有的綜合優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上就是中國(guó)道路的綜合優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)文明新形態(tài)，和中國(guó)式現(xiàn)代化一樣，還在繼續(xù)探索和發(fā)展之中。

人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了中華文明的突出特性

中國(guó)有長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值和文明體系，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，進(jìn)而決定和影響著中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程及特點(diǎn)。

第一，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，在探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中自覺(jué)地創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)是在中華五千多年文明深厚基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。中華文明突出的連續(xù)性不僅指歷史悠久，沒(méi)有中斷，更指中華文明體系擁有牢固的主體意識(shí)、堅(jiān)韌的抗壓能力、深厚的內(nèi)生動(dòng)力和寬廣的創(chuàng)新發(fā)展空間。中華文明的連續(xù)性，可以轉(zhuǎn)化為一種文化自信，成為中國(guó)近代以來(lái)擺脫“文明蒙塵”的重要條件；中華文明的連續(xù)性，可以轉(zhuǎn)化為一種國(guó)情意識(shí)，成為探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化土壤；中華文明的連續(xù)性，可以轉(zhuǎn)化為一種主體自覺(jué)，成為獨(dú)立自主推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的思想方法和文化動(dòng)力；中華文明的連續(xù)性，可以轉(zhuǎn)化為革故鼎新、繼往開(kāi)來(lái)的歷史發(fā)展觀和守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，從而賦能中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和建設(shè)，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的形成及特點(diǎn)產(chǎn)生重要影響。

第二，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的人類(lèi)文明新形態(tài)，擁有文明互鑒、共同發(fā)展的平等價(jià)值觀和開(kāi)放胸懷。中華文明現(xiàn)代化有雙重含義，一是中華文明的復(fù)興，一是人類(lèi)文明的進(jìn)步。提出人類(lèi)文明新形態(tài)，體現(xiàn)的就是這種雙重的文明自覺(jué)和文明自信。中國(guó)為追求現(xiàn)代化，對(duì)西方文化的了解和研究，對(duì)人類(lèi)先進(jìn)文明成果的學(xué)習(xí)和借鑒，已經(jīng)持續(xù)了將近兩個(gè)世紀(jì)。在探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的人類(lèi)文明新形態(tài)，擁有與不同文明交往交流交融的歷史取向和對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。從不同文明體系的關(guān)系上講，平等互鑒是人類(lèi)文明新形態(tài)在世界多元化文明格局中的相處之道；推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是人類(lèi)文明新形態(tài)占據(jù)道義高點(diǎn)的理想目標(biāo)，也是不同文明體系都應(yīng)該追求的理想目標(biāo)；弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，是向這一理想目標(biāo)前進(jìn)的思想文化基礎(chǔ)；全人類(lèi)共同價(jià)值，是我們能夠理直氣壯地把我們創(chuàng)造的新的文明形態(tài)稱(chēng)之為“人類(lèi)文明新形態(tài)”的價(jià)值觀支撐。

（作者：陳晉，系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢(xún)委員會(huì)委員、原中共中央文獻(xiàn)研究室副主任）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年09月08日 06版）