習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！瘪R克思主義以真理的力量激活了古老的中華文明，賡續(xù)千年的中華文脈得以再度青春化；中華文明涵養(yǎng)了馬克思主義賴以扎根生長(zhǎng)的文化沃土，來自異國(guó)他鄉(xiāng)的馬克思主義得以在中國(guó)繁榮興盛。

在中華文明的危急時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文明基因，建構(gòu)了億萬(wàn)中華兒女的獨(dú)特精神世界。中華民族的凝聚力和向心力很大程度上源于共享的文化世界、共同的精神家園、共通的文化信仰，這種文化歸屬感、認(rèn)同感是其他民族無法比擬的。中華文明擁有輝煌的歷史，塑造了獨(dú)步歷史幾千年的東方古國(guó)，文淵文脈流淌至今生生不息。然而，近代以來飽受國(guó)運(yùn)衰敗的拖累，中華文明的命運(yùn)一度跌入谷底。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西學(xué)東漸，中華民族的文化心理開始松動(dòng)，文化血脈開始稀釋，精神世界瀕臨瓦解。中西兩種異質(zhì)文化激烈碰撞、沖突，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)的體用之辯，到維新變法時(shí)的新學(xué)舊學(xué)之爭(zhēng)，再到五四時(shí)期的孔家店與“德賽二先生”的對(duì)抗，科學(xué)與玄學(xué)的辯論，幾十年間從未間斷，中華文脈在西風(fēng)西雨的沖擊下面臨斷裂的危機(jī)。

在中華文明的危急時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義，用馬克思主義的真理力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，中華文明的優(yōu)質(zhì)基因在馬克思主義的改造下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)千年的中華文脈得以再度青春化。比如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“民胞物與，民貴君輕”的民本思想，“民惟邦本，仁者愛人”的治國(guó)理念，“以和為貴，和而不同”的交往理性，“上善若水，厚德載物”的道德境界，“世界大同，天下一家”的人類意識(shí)，“正心誠(chéng)意，修齊治平”的心性修養(yǎng)，“天人合一，道法自然”的至高追求，“知行合一，躬行實(shí)踐”的實(shí)踐精神，“革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)”的改革邏輯，“過猶不及，執(zhí)兩用中”的辯證智慧，“尊祖宗重人倫，崇道德尚禮儀”的禮治精神，等等，這些思想理念和文化精神歷久彌新，不斷在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，與中國(guó)特色社會(huì)主義相協(xié)調(diào)，與改革開放的時(shí)代邏輯相契合，煥發(fā)出強(qiáng)大的文化生命力。

中華文明賦予馬克思主義以中華民族風(fēng)骨、中國(guó)生命

與此同時(shí)，中華文明也以其豐厚的思想財(cái)富滋養(yǎng)了中國(guó)化的馬克思主義，賦予了馬克思主義以中華民族風(fēng)骨、中國(guó)生命，來自西歐的馬克思主義得以在中國(guó)煥發(fā)青春。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政理念深受中華文明的豐厚滋養(yǎng)，形成了以馬克思主義為魂、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根的思想體系。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度肯定了中華文化的豐富內(nèi)涵及歷史貢獻(xiàn)，高度重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！耙匀嗣駷橹行摹薄叭伺c自然和諧共生”“全面深化改革”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等中國(guó)理念，無不脫胎于中華文明。中華文明中蘊(yùn)藏的“積極向上向善”的優(yōu)質(zhì)基因、“跨越時(shí)空、超越國(guó)度”的思想精華、“富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的文化資源已經(jīng)成為中國(guó)化的馬克思主義的有機(jī)成分，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的思想資源，成為中國(guó)貢獻(xiàn)世界、造福人類、安邦濟(jì)世的珍貴財(cái)富。

馬克思主義不是封閉的思想體系，中華文明也具有極大的包容性

馬克思主義以其真理的力量激活了中華文明，中華文明以其豐厚思想財(cái)富滋養(yǎng)了馬克思主義，馬克思主義與中華文明融通契合的條件是什么？?jī)?nèi)在機(jī)理何在？我們認(rèn)為，從融通的前提條件來看，不同的思想體系必須同時(shí)具有開放性、包容性，向?qū)Ψ匠ㄩ_發(fā)展的空間，都不以排斥對(duì)方甚至消滅對(duì)方為目的，這是不同文明融通的先決條件。馬克思主義不是封閉的思想體系，中華文明也具有極大的包容性，二者均不拒斥對(duì)方的優(yōu)秀成分。如果任何一方的體系是封閉的，融通的前提就不存在。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正因?yàn)槎季哂虚_放性特征，二者融通才是可能的。從融通的必要條件來看，不同文明的文化精神和價(jià)值觀具有可通約性，文化理想具有同構(gòu)性，這是不同文明融通的不可或缺的條件。也就是說，同為開放包容的文明體系，如果文化精神、文化基因、價(jià)值觀等完全對(duì)立，二者融通的可能性也是不存在的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正因?yàn)槲幕�精神相通，文化基因匹配，價(jià)值觀念契合，目標(biāo)理想同構(gòu)，二者融通才是現(xiàn)實(shí)的。

誕生于西歐的馬克思主義，何以在今天的西方變?yōu)檫吘壭缘纳鐣?huì)思潮，卻在文化精神迥異、文化背景截然不同的中華土地深深扎根、繁榮興盛？這不得不提醒我們，馬克思主義與各國(guó)各民族實(shí)際相結(jié)合，在異國(guó)他鄉(xiāng)生存發(fā)展，成功實(shí)現(xiàn)民族化、本土化，萬(wàn)不可忽略文化精神的維度。馬克思主義作為外來事物，傳入各民族必先圖存活、再圖發(fā)展，存活的關(guān)鍵在于能否契入各民族的傳統(tǒng)之中，與民族文化相融通；發(fā)展的關(guān)鍵在于能否解決各民族需要解決的問題，特別是前途和命運(yùn)的大問題。產(chǎn)生于西歐的馬克思主義在中國(guó)繁榮興盛，固然同人類歷史進(jìn)入世界歷史相關(guān)，與20世紀(jì)世界與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)相關(guān)，但也與中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史、豐厚文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)息息相關(guān)。須知，再好的種苗在貧瘠的土壤中也難以長(zhǎng)成參天大樹。五千多年博大精深的思想文化，為馬克思主義在中國(guó)生根、開花、結(jié)果提供了肥沃土壤。馬克思主義在中國(guó)不僅沒有產(chǎn)生排異反應(yīng)，反而“活”出了新高度，究其根源，恰是因?yàn)轳R克思主義的基本精神與中華民族的文化基因、文化精神存在某種同構(gòu)性。李約瑟也有類似的看法，他認(rèn)為，“現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切連系的”。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性

中國(guó)獨(dú)一無二的傳統(tǒng)文化沃土，構(gòu)成了馬克思主義扎根中國(guó)的首要因素，構(gòu)成了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際成功結(jié)合的首要前提。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟塑造了我們國(guó)人的“中國(guó)性”。我們終究是作為“中國(guó)人”去接受并運(yùn)用馬克思主義的。因此，“儒學(xué)的‘過時(shí)’，并不妨礙它依舊構(gòu)成馬克思主義傳入中國(guó)并日益中國(guó)化的最重要的解釋學(xué)背景”，構(gòu)成馬克思主義“在中國(guó)‘活’起來的不可無視的絕對(duì)前提”。

比如，在價(jià)值觀上，馬克思主義主張集體主義價(jià)值觀，反對(duì)原子個(gè)體主義，反對(duì)極端個(gè)人主義。集體主義不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益有機(jī)結(jié)合起來，反對(duì)將個(gè)人置于國(guó)家和社會(huì)之上，認(rèn)為每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，個(gè)人發(fā)展不能成為他人自由的桎梏，“必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”“只有在集體中才可能有個(gè)人自由”，反對(duì)凌駕于集體之上的自由主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有集體主義的傳統(tǒng)，崇尚天下為公、克己奉公，信奉“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張家國(guó)一體、先國(guó)后家，推崇舍生取義、精忠報(bào)國(guó)。盡管這種集體主義屬于宗法集體主義，本質(zhì)是為專制政治、封建皇權(quán)和家長(zhǎng)制服務(wù)的，但在高揚(yáng)社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家使命感這一點(diǎn)上，與馬克思主義集體主義價(jià)值觀是契合的。

再比如，在救世方略上，馬克思主義與儒家文化均強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”具有絕對(duì)至上性，“此岸”具有絕對(duì)優(yōu)先性。馬克思主義反對(duì)專注于解釋世界的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)，從不訴諸詞句的革命解決現(xiàn)實(shí)的問題，更是反對(duì)彼岸世界的真理，強(qiáng)調(diào)問題在于改變世界，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一，主張通過生產(chǎn)方式變革、階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、實(shí)踐改造消滅資本主義舊社會(huì)，建立社會(huì)主義新社會(huì)，追求現(xiàn)世的幸福。馬克思主義從不承諾虛無縹緲的極樂世界，從不將現(xiàn)實(shí)生活的苦難歸咎于原罪，從不主張將贖罪作為每個(gè)人通往極樂世界、開啟幸福之門的捷徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化總體上屬于入世的文化，經(jīng)世致用是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重“現(xiàn)世”“此岸”，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，倡導(dǎo)“躬行”“踐履”，主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，崇尚積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、經(jīng)國(guó)濟(jì)民精神與馬克思主義的實(shí)踐性品格是融通契合的。

可見，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性，融通結(jié)合具備先天優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”一語(yǔ)道破了馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明之間的內(nèi)在邏輯。當(dāng)然，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅(jiān)持以馬克思主義為根本立足點(diǎn)，“結(jié)合”的理論成果是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

【作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授】

來源：《北京日?qǐng)?bào)》（2023年08月21日 第9版）