中國式現(xiàn)代化歷史邏輯的第一步

中國的現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，是從近代以來逐步開始自覺推動(dòng)的。到了20世紀(jì)30年代，中國知識(shí)界開始自覺考慮中國的現(xiàn)代化怎么干的問題。于是，1933年7月，他們在一本雜志上發(fā)起了一場討論，提出了幾個(gè)問題，要求大家討論：第一，中國的現(xiàn)代化要具備哪些先決條件；第二，中國的現(xiàn)代化是在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上搞現(xiàn)代化，還是以社會(huì)主義的方式搞現(xiàn)代化；第三，外國資本和國民資本在中國的現(xiàn)代化中到底起什么作用。

這些問題被提出來以后，他們討論出了三種結(jié)論：第一，主張要搞社會(huì)主義式的中國現(xiàn)代化；第二，主張要搞資本主義式的中國現(xiàn)代化；第三，主張要搞社會(huì)主義和資本主義結(jié)合起來的中國現(xiàn)代化。這說明我們對現(xiàn)代化的自覺，至少在20世紀(jì)30年代就比較突出和明顯了。但是，與20世紀(jì)30年代知識(shí)分子的討論不同的是，中國共產(chǎn)黨在那之前，一直到后來的奮斗，實(shí)際上就是在解決一個(gè)問題，即怎么為中國的現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，也就是在回答那場討論中提出的解決哪些先決條件的問題。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，只有新民主主義革命取得成功，才能夠?yàn)橹袊�的現(xiàn)代化創(chuàng)造根本的社會(huì)條件。這是中國式現(xiàn)代化歷史邏輯的第一步。

中國式現(xiàn)代化歷史邏輯的第二步

中國式現(xiàn)代化歷史邏輯的第二步，黨的二十大報(bào)告中寫得很清楚：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”所以，歷史邏輯很明確，就是新中國成立以來，我們開始在人民當(dāng)家作主的社會(huì)條件下、在社會(huì)主義的條件下，探索現(xiàn)代化道路問題。關(guān)鍵是，什么是現(xiàn)代化？我們的現(xiàn)代化應(yīng)該是什么樣的？20世紀(jì)50年代初，人們對現(xiàn)代化的概念主要是工業(yè)化，從1953年起大規(guī)模建設(shè)工業(yè)。與此同時(shí)，不光是工業(yè)化，還有別的領(lǐng)域現(xiàn)代化的問題。所以，在20世紀(jì)50年代末，就基本形成了“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念：工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。“四個(gè)現(xiàn)代化”一提出，實(shí)際上就把它作為中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)。這是中國式現(xiàn)代化歷史邏輯最明顯的一步。

到了1978年鄧小平到日本訪問、參觀，特別是他到日產(chǎn)汽車的生產(chǎn)車間，看到那么宏偉的工廠，裝配車間的汽車工業(yè)化技術(shù)那么先進(jìn)，整個(gè)車間干干凈凈，人員也不多，他深受震撼，說了一句話：“我知道什么是現(xiàn)代化了。”回國以后，到了1979年，他就提出了一個(gè)新的概念。英國人問他，你們搞的四個(gè)現(xiàn)代化是什么樣子？鄧小平說，我們的四個(gè)現(xiàn)代化和你們那個(gè)不一樣，我姑且把它叫作“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”，今天“中國式現(xiàn)代化”這個(gè)名稱就是這么來的。到了1979年12月，日本前首相大平正芳來訪問，見到鄧小平又問了一個(gè)問題，你們搞的四個(gè)現(xiàn)代化到底是什么樣子？這一問，讓鄧小平沉默了，有人說是14秒鐘，他在想怎么回答這個(gè)問題，最后他就說了這么幾句話：我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化和你們的現(xiàn)代化不一樣，這是第一句話；第二句話，我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是中國式的；第三句話，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)以后到底是什么樣？他緊接著說，到本世紀(jì)末我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)候也就是一個(gè)“小康之家”。這就把“四個(gè)現(xiàn)代化”定位為“中國式的”，進(jìn)而定位為“小康”。所以，從此以后，“中國式現(xiàn)代化”用得不多，開始大量用“小康”，即“小康之家”“小康社會(huì)”“總體小康”“全面小康”，等等，我們建設(shè)了幾十年，到2021年正式宣布全面建成小康社會(huì)。

從這個(gè)過程中我們可以體會(huì)到：全面建設(shè)小康社會(huì)是我們這幾十年的中心任務(wù)；第二，全面建設(shè)小康社會(huì)本身就是中國式現(xiàn)代化在中國拓展和豐富的一個(gè)階段性標(biāo)識(shí)。這就是中國式現(xiàn)代化歷史邏輯的第二步。

緊接著問題就來了。2021年，我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，而全面建成小康社會(huì)以后，社會(huì)的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄧小平當(dāng)初設(shè)想的小康社會(huì)已經(jīng)是天壤之別。1979年鄧小平設(shè)想的本世紀(jì)末建成的小康社會(huì)，他的目標(biāo)是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值800美元，但我們2021年全面建成小康社會(huì)時(shí)，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過了1.2萬美元。所以，在即將實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)之前，習(xí)近平總書記就在考慮我們在完成全面建成小康社會(huì)這個(gè)中心任務(wù)之后，下一步的中心任務(wù)是什么。所以，從2015年開始，習(xí)近平總書記就重新提起鄧小平1979年提到的“中國式現(xiàn)代化”的概念，不斷地進(jìn)行闡述，在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)行了充分闡述，到了今年2月7日，在中央黨校的講話中，他又進(jìn)行了深入的闡述。這樣，我們就形成了“中國式現(xiàn)代化”的理論體系，這個(gè)歷史邏輯是很清楚的。

為什么說中國式現(xiàn)代化就是人類文明新形態(tài)

第一，現(xiàn)代化過程本身就是創(chuàng)造某種文明形態(tài)的過程，中國是這樣，世界也是一樣。所以我們經(jīng)常講“從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到現(xiàn)代文明”，甚至后現(xiàn)代主義還創(chuàng)造出了一個(gè)后現(xiàn)代文明。這證明現(xiàn)代化過程和文明創(chuàng)造過程是不能分割的。所以，現(xiàn)代化過程，也是某種文明形態(tài)形成的過程。

第二，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的新的文明形態(tài)是馬克思主義基本原理、科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論和實(shí)踐上相結(jié)合的產(chǎn)物。也就是說，我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，它就是馬克思主義和中國具體實(shí)際，科學(xué)社會(huì)主義基本原則和中國具體實(shí)際結(jié)合出來的新產(chǎn)物，這個(gè)“實(shí)際”就包括中國的文化國情、文化實(shí)際，它有文明、文化的前提和本質(zhì)，而且在現(xiàn)代化過程中、在馬克思主義中國化過程中、在中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中，越來越濃烈，越來越讓我們的現(xiàn)代化過程成為一種文明創(chuàng)造行為。

第三，中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新在哪里？中國式現(xiàn)代化超越了工業(yè)文明單向度的追求，它要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且中國已經(jīng)把這五大文明覆蓋在中國式現(xiàn)代化的整個(gè)過程中。再一個(gè)，中國式現(xiàn)代化擁有中華民族價(jià)值觀的支撐，這里的價(jià)值觀，就是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們創(chuàng)造的文明“新”就新在這里。當(dāng)然，它主要還是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義道路上發(fā)展起來的一種文明。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明為什么是人類的

說到這里，我們還要思考一個(gè)問題，就是為什么中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明不叫“中國式新文明”，而叫“人類文明新形態(tài)”，它為什么是人類的。

這個(gè)問題我們也要去思考，而且思考這個(gè)問題，可以從黨的二十大報(bào)告中理解，即不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的六個(gè)“堅(jiān)持”，其中第六個(gè)“堅(jiān)持”就是“堅(jiān)持胸懷天下”，只有胸懷天下，才能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造文明新形態(tài)，才能夠?yàn)槿祟愖鞒龈�大的貢獻(xiàn)。

胸懷天下有兩層含義：一是吸收別人的東西；二是把自己的東西在世界舞臺(tái)上去運(yùn)用、去貢獻(xiàn)，為解決全人類共同面臨的問題拿出中國方案。“人類文明新形態(tài)”就是這個(gè)含義。它背后的邏輯支撐是什么？黨的二十大報(bào)告里表述得很清楚：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”這里“也是”后面的部分，就是一種胸懷天下的立場。正因?yàn)橛行貞烟煜碌牧�場、出發(fā)點(diǎn)和世界觀、方法論，我們才有可能在現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造屬于人類的一種文明新形態(tài)，而且這個(gè)過程不光是邏輯推導(dǎo)，它也是一種實(shí)實(shí)在在的理念和行動(dòng)。實(shí)際上，哪怕我們在沒有直接為現(xiàn)代化進(jìn)行探索和實(shí)踐的時(shí)候，即便中國共產(chǎn)黨和其革命處于低潮時(shí)，我們都沒有放棄和忘記胸懷天下的立場和方法論。

大家都知道長征很艱難，在長征途中，毛澤東翻越岷山時(shí)往西一看，看到了昆侖山，創(chuàng)作了著名的《念奴嬌·昆侖》，在此詞的后半部分他講道，不僅要改造中國，還要改造世界。他說：“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”，要把昆侖山砍成三段，去改造中國的山河。改造的目的是什么？他寫道：“一截遺歐”，送到歐洲；“一截贈(zèng)美”，送到美洲；“一截還東國”，送到日本。為什么要送到這些地方？最后他寫道：“太平世界，環(huán)球同此涼熱。”這就是胸懷天下。“環(huán)球同此涼熱”，就是今天習(xí)近平總書記講的“人類命運(yùn)共同體”。所以，為什么把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國式現(xiàn)代化的一個(gè)本質(zhì)要求，道理就在這里，它也是中國式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的政治前提，我們的目的是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而且作為人類文明新形態(tài)，它不光有中國的價(jià)值觀支撐，還有黨的二十大之前就提出來的全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值，就是我們能夠理直氣壯地把我們創(chuàng)造的新的文明形態(tài)稱之為“人類文明新形態(tài)”的價(jià)值觀支撐。

所以說，人類文明新形態(tài)，“新”的地方很多，為什么叫“人類文明新形態(tài)”，而不叫“中國式文明新形態(tài)”，需要我們進(jìn)一步去思考和回答。

（作者為原中共中央文獻(xiàn)研究室副主任）

來源：《北京日報(bào)》2023年8月14日第12版