習(xí)近平總書記指出，“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。這一重要論述深刻揭示了共同富裕與社會主義和中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性，進(jìn)一步豐富了共同富裕的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展了共同富裕的思想。

一、共同富裕思想的文明結(jié)構(gòu)邏輯

在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中，人類的思想既體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，也反映著文明的結(jié)構(gòu)邏輯。馬克思主義認(rèn)為，自然性和社會性是人的兩種基本屬性。在人類文明的結(jié)構(gòu)中，大體上也可分為體現(xiàn)人類自然屬性的自然邏輯和體現(xiàn)人類社會屬性的人文邏輯。前者主要表現(xiàn)為適者生存、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，后者主要表現(xiàn)為仁者愛人、平等互助的共生原則。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”作為人類對美好社會的追求，就是從體現(xiàn)人類社會屬性的人文邏輯出發(fā)，把人的自由和解放作為終極追求，以一切人的解放和人一切的解放來完成人類文明的理性邏輯，實(shí)現(xiàn)人類自由平等共生的人性本質(zhì)。

共同富裕的觀念主要源于人類社會發(fā)展中必然存在貧富差距的自然現(xiàn)實(shí)，源于人類社會不同于自然界的人性化共生本質(zhì)。但在以往人類文明的結(jié)構(gòu)邏輯中，由于客觀的生產(chǎn)力水平和主觀的認(rèn)識能力等歷史條件的限制，人們對共同富裕的追求主要表現(xiàn)為對于財(cái)富平均化的追求，盡管這種追求反映了人的社會屬性，體現(xiàn)了人們對于理想社會的美好想象和樸素愿望，在人類思想發(fā)展史中具有一定的進(jìn)步意義，但都沒有能夠達(dá)到共同富裕的理論高度，也沒有能夠形成關(guān)于共同富裕的思想。

實(shí)踐上，以往人們對財(cái)富平均化的想象與追求，大多通過“均富”予以表達(dá)，而“劫富濟(jì)貧”則是最常見的手段，這在中國歷代農(nóng)民反抗統(tǒng)治階級的起義斗爭中屢有體現(xiàn)。“吾疾貧富不均，今為汝等均之”，在這些起義斗爭中，“等貴賤”“均貧富”常常成為極具凝聚力的斗爭口號，以政治上的平等、經(jīng)濟(jì)上的平均，動員廣大農(nóng)民，給腐朽的統(tǒng)治階級以沉重打擊。也正是因此，馬克思對我國古代農(nóng)民起義提出的具有社會主義因素的革命口號有過敏銳的觀察和深刻的揭示，他指出，“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”。因而，在歷史和階級的局限性中，歷代農(nóng)民起義都很少能夠解決好自身存在的問題，也無法找到實(shí)現(xiàn)“均富”的可行路徑，更無法滿足人們對于“均富”的渴望，他們對于財(cái)富平均化的樸素追求，往往都和起義本身一起歸于失敗。

思想上，對于財(cái)富平均化的追求貫穿于人類思想史發(fā)展的各個(gè)階段。在古代中國，有關(guān)共同富裕的觀念主要體現(xiàn)為人們對于天下大同、社會小康、天下為公等的設(shè)想，從農(nóng)家的“并耕而食”，到道家的“小國寡民”，再到儒家的“大同社會”，都反映了對于消除階級對立、貧富分化的思索與探求。而管子提出“以天下物利天下人”“與天下人同利”，老子主張“有余者損之，不足者補(bǔ)之”，晏子希望“權(quán)有無，均貧富”，則體現(xiàn)了人們對實(shí)現(xiàn)財(cái)富平均化方式和途徑的思考，孔子分析了社會產(chǎn)生危機(jī)的原因，警示人們“不患寡而患不均”。在西方社會，伊奧尼亞詩人赫西俄德的“黃金世界”、柏拉圖的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》以及近代英法等國的空想社會主義等，也都把私有制條件下造成的貧富不均、社會分化等看成是人類社會的重要病根，包含著改變貧富不均、消除社會分化、走向普遍富裕的想象與追求。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，社會存在決定社會意識，任何人類思想都是在他所屬的那個(gè)時(shí)代的實(shí)踐中產(chǎn)生的，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，都被深深地打上了歷史的烙印，它所具有的實(shí)踐可能性和認(rèn)識深刻性，都深深受限于時(shí)代以社會生產(chǎn)力發(fā)展水平為內(nèi)核的歷史條件。人們關(guān)于共同富裕的思想和觀念也不例外，無論是古代中國還是西方社會，都沒有形成有關(guān)共同富裕的科學(xué)理論，人們對于財(cái)富平均化的思考和努力，一方面無法達(dá)到共同富裕的思想高度，無法觸及人的精神生活本身，精神生活的共同富裕更是完全地在他們的意識之外。另一方面無法找到實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)大力量與科學(xué)途徑，財(cái)富的平均化也往往只能是一種空想，甚至每一次對財(cái)富平均化的追求，都在一定程度上加深了社會財(cái)富的分化。資本主義社會的產(chǎn)生，使社會財(cái)富的高度分化成為顯著特征，具體表現(xiàn)就是資本家階級財(cái)富的快速增長與廣大無產(chǎn)階級的赤貧化。

二、精神生活共同富裕的馬克思主義理論邏輯

馬克思指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征”。這深刻揭示了人在其本質(zhì)上是自由的有意識的存在，即有精神生活的存在，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的存在。馬克思主義作為人的解放的學(xué)說，既包含著對物質(zhì)生活富裕和解放的要求，也包含著對精神生活富裕和解放的追求。二者對于人的自由和解放具有同等重要的意義，精神生活的共同富裕和物質(zhì)生活的共同富裕共同構(gòu)成了共同富裕本質(zhì)的雙重內(nèi)涵。沒有物質(zhì)生活的共同富裕就不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而沒有精神生活的共同富裕就不是徹底的共同富裕。

物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕是辯證統(tǒng)一的。辯證唯物主義是馬克思主義的基本原理，它深刻揭示了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。一方面，物質(zhì)決定意識，是意識產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，沒有脫離開物質(zhì)的意識。“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”另一方面，意識反映物質(zhì)，具有能動的反作用，人使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。意識、精神是人類生活的基本內(nèi)容。在馬克思主義看來，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。人們只有在滿足衣食住行等基本的物質(zhì)生活需要之后，才會考慮精神生活的需要。對于共同富裕來說，沒有物質(zhì)生活的共同富裕，就不會有精神生活的共同富裕。但人作為自由的有意識的存在物，決不會滿足于物質(zhì)生活需要本身，只有精神生活需要的滿足，才能最后實(shí)現(xiàn)其自由的有意識的本質(zhì)。在共同富裕的人類追求中，精神生活的共同富裕，才是共同富裕徹底實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

精神生活共同富裕離不開社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動因，社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動因。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是人類社會的基本矛盾，人類社會的發(fā)展就是社會基本矛盾運(yùn)行發(fā)展的過程，其中生產(chǎn)力是最終的決定性因素。恩格斯指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。這深刻揭示了社會生產(chǎn)力的發(fā)展對于包含意識、觀念、精神等內(nèi)容在內(nèi)的上層建筑的決定性作用。共產(chǎn)主義作為馬克思主義者所信仰和追求的美好社會，就是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的美好社會，因?yàn)橹挥猩鐣�生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)充分進(jìn)步，人們才能在勞動自由的條件下，不但實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的自由和解放，而且實(shí)現(xiàn)精神生活的自由和解放，才能實(shí)現(xiàn)“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，而不用老是作“一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。在馬克思看來，人作為實(shí)踐的存在，不僅是勞動的產(chǎn)物，而且是在勞動中存在。勞動自由就成了人最重要的自由，克服勞動的異化就成了馬克思主義者最重要的任務(wù)。人們精神生活的共同富裕，離不開物質(zhì)生活的共同富裕，離不開勞動的自由和解放，這一切歸根結(jié)底都離不開社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展。

按照馬克思主義的理論邏輯，物質(zhì)生活的共同富裕和精神生活的共同富裕，共同構(gòu)成了共同富裕的整體結(jié)構(gòu)。在這個(gè)整體結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)生活的共同富裕是更基礎(chǔ)的共同富裕，精神生活的共同富裕則是更高級的共同富裕。在這個(gè)整體結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)邏輯中，盡管不能把二者割裂開來，但由于矛盾發(fā)展的不平衡性，人們的認(rèn)識和實(shí)踐通常還是從物質(zhì)生活的共同富裕開始，逐步發(fā)展到精神生活的共同富裕。因此，對精神生活共同富裕的追求體現(xiàn)著物質(zhì)生活共同富裕的發(fā)展，反映著經(jīng)濟(jì)社會的重要進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)社會充分發(fā)展和物質(zhì)生活共同富裕不斷實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。要實(shí)現(xiàn)人們精神生活的共同富裕，就必須實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活的共同富裕，必須把發(fā)展作為硬道理，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展。

濱海新區(qū)圖書館位于天津?yàn)I海文化中心，設(shè)計(jì)立意為“濱海之眼”和“書山有路勤為徑”，開館以來一直吸引來自全國乃至世界各地的讀者前來參觀，已成為濱海新區(qū)的文化“新地標(biāo)”。 中新社記者 張道正/攝

三、精神生活共同富裕的社會主義實(shí)踐邏輯

中國共產(chǎn)黨人始終把社會主義作為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)的道路選擇，把社會主義現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本路徑。在對社會主義本質(zhì)的理論探索中，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，不斷滿足人民對共同富裕的需要，不斷深化對共同富裕的認(rèn)識。中國革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的偉大實(shí)踐，回答了一系列重大理論問題，推動了共同富裕思想的不斷發(fā)展。特別是深化了社會主義現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，明確了共同富裕與中國特色社會主義、與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)新豐富了馬克思主義關(guān)于共同富裕的思想。其中一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)，就是更加凸顯精神生活的共同富裕在共同富裕理論和實(shí)踐中的重要性。

團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國共產(chǎn)黨人的不懈追求。在新民主主義革命時(shí)期，黨的主要創(chuàng)始人之一李大釗就曾明確提出要使“人人均能享受平均的供給，得最大的幸福”。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，面對廣大農(nóng)民沒有土地的實(shí)際情況，我們黨把實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”作為共同富裕的基本原則，在一定程度上滿足了廣大農(nóng)民對土地的渴求、對富裕的渴望。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對極端落后的社會生產(chǎn)力，面對人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求和對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要，我們黨帶領(lǐng)人民建立了社會主義制度，進(jìn)行了大規(guī)模的社會主義工業(yè)化建設(shè)，為促進(jìn)共同富裕奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，面對人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的社會主要矛盾，我們黨深刻認(rèn)識到“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕”，積極推動改革開放，大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了充滿活力的體制機(jī)制和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，深刻洞察社會主要矛盾發(fā)生的新變化，面對人民群眾日益增長的美好生活需要，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主題，牢牢抓住社會主義共同富裕的本質(zhì)要求，決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，把黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大實(shí)踐推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。

中國共產(chǎn)黨人的共同富裕思想是與對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識緊密結(jié)合在一起的。我們選擇社會主義的根本原因就在于，社會主義不同于資本主義通過犧牲絕大多數(shù)人的富裕以實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的富裕，而是把絕大多數(shù)人的富裕、共同富裕作為自己的原則和目標(biāo)。建黨之初，李大釗就曾鮮明指出，社會主義的目的，就是要“能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀＃�過那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”。新中國成立后，毛澤東更加明確了我們要實(shí)行的社會主義制度，指出“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。改革開放后，鄧小平深刻總結(jié)社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，明確把共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求，指出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。同時(shí)，立足社會主義初級階段的實(shí)際情況，對實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了科學(xué)謀劃和合理安排，提出“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕”。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記牢牢把握社會主義的本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。這是在我們黨的共同富裕思想史上，首次明確提出精神生活共同富裕的要求，是對馬克思主義、對我們黨共同富裕思想的創(chuàng)新發(fā)展，也是新時(shí)代促進(jìn)共同富裕實(shí)踐的基本原則。

四、精神生活共同富裕的歷史、理論和實(shí)踐意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計(jì)為群眾排憂解難”。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。精神生活共同富裕思想的提出具有重要的歷史、理論和實(shí)踐意義。

精神生活共同富裕是對中國共產(chǎn)黨一百多年不懈奮斗歷史的最新標(biāo)識，體現(xiàn)了黨成立一百多年來特別是黨的十八大以來，推進(jìn)共同富裕取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革。馬克思主義認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。因此，理論的發(fā)展必然反映著歷史的成就。從共同富裕的實(shí)現(xiàn)邏輯來看，物質(zhì)生活共同富裕是精神生活共同富裕的前提和基礎(chǔ)，只有物質(zhì)生活的共同富裕達(dá)到了一定程度，精神生活共同富裕的問題才會凸顯出來，關(guān)于精神生活共同富裕的思想才會成為時(shí)代精神的精華。習(xí)近平總書記以深邃的歷史眼光，在黨一百多年奮斗取得的歷史成就基礎(chǔ)上提出精神生活共同富裕，是對中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民奪取新民主主義革命勝利、完成社會主義革命和推進(jìn)社會主義建設(shè)、進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是開創(chuàng)中國特色社會主義新時(shí)代歷史作出的最新時(shí)代標(biāo)識。正因?yàn)橛辛艘话俣嗄陙聿恍笂^斗的歷史，我們才在新時(shí)代完成決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會的歷史性任務(wù)，創(chuàng)造了世界減貧史上的奇跡，并把共同富裕的事業(yè)推進(jìn)到精神生活共同富裕的新高度。精神生活共同富裕的思想體現(xiàn)了中國人民物質(zhì)生活水平的提升，反映了中國人民所作出的正確歷史選擇，是對中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持走社會主義道路一百多年不懈奮斗歷史的充分肯定。

精神生活共同富裕是對馬克思主義共同富裕思想的創(chuàng)新發(fā)展。時(shí)代是思想之母，思想是時(shí)代之聲。任何思想都會被時(shí)代打上深深的烙印，反映和回答時(shí)代之問。正是因?yàn)槿绱耍�才有馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，才有馬克思主義中國化時(shí)代化及其不斷的飛躍。在共同富裕思想的豐富和發(fā)展中，雖然都把物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕作為共同富裕必然性內(nèi)容，但由于歷史條件限制，特別是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，各個(gè)階段促進(jìn)共同富裕的具體任務(wù)并不相同，對共同富裕的具體理解也有不同。比如新民主主義革命時(shí)期，民族獨(dú)立、人民解放是促進(jìn)共同富裕的前提，促進(jìn)共同富裕主要體現(xiàn)在通過民族民主革命，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，促進(jìn)共同富裕主要體現(xiàn)在大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，要推動人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。習(xí)近平總書記提出的精神生活共同富裕，豐富和發(fā)展了馬克思主義的共同富裕思想。

精神生活共同富裕是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要求。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”要完成這一偉大使命任務(wù)，就必須把社會主義的本質(zhì)要求和中國式現(xiàn)代化的重要特征落實(shí)為具體的實(shí)踐要求。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這不僅是對中國特色社會主義本質(zhì)、中國式現(xiàn)代化重要特征和本質(zhì)要求的深刻揭示與精確概括，也是對繼續(xù)譜寫新時(shí)代中國特色社會主義更加絢麗華章、更好開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新輝煌的實(shí)踐要求，即必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，這不僅深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，也是扎實(shí)推進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕的實(shí)踐要求，我們必須在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上牢牢把握、自覺踐行，在物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕的統(tǒng)一中，推進(jìn)高水平的共同富裕。

（作者：中央黨史和文獻(xiàn)研究院第四研究部副主任、教授）

（來源：《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究》2023年第3期）