摘要

新時代中共黨史黨建學(xué)如何樹立大歷史觀和正確黨史觀，是事關(guān)學(xué)科根本方向的問題，也是事關(guān)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)堅持歷史唯物主義的問題。就如何堅持歷史唯物主義的歷史觀、如何樹立大歷史觀、如何堅持正確黨史觀，怎樣把握和理解歷史唯物主義基本原理和基本方法，什么是大歷史觀、怎樣運用大歷史觀，什么是正確黨史觀、怎樣運用正確黨史觀展開探討和論述。在新時代推動中共黨史黨建一級學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展中，要把習(xí)近平總書記關(guān)于牢固樹立大歷史觀和正確黨史觀的重要論述作為主心骨和定盤星，才能把對中國共產(chǎn)黨百年歷史的規(guī)律性認識提升到一個新水平、新高度。

新時代，中共黨史黨建學(xué)在經(jīng)過長期發(fā)展后迎來了又一個繁榮發(fā)展的機遇期。一個顯著標(biāo)志，繼隆重慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年、黨中央做出第三個歷史決議，中共黨史黨建學(xué)被確定為一級學(xué)科。中共黨史黨建學(xué)的前一個蓬勃發(fā)展的機遇期，出現(xiàn)在黨的十一屆三中全會后。當(dāng)時，適應(yīng)黨和國家全面撥亂反正、改革開放起步的需要，黨中央做出第二個歷史決議，強有力地推動了中共黨史黨建學(xué)的發(fā)展，并在澄清思想、統(tǒng)一認識、資政育人方面發(fā)揮了重要作用。而在新時代中共黨史黨建學(xué)新的發(fā)展機遇到來之際，構(gòu)建什么樣的中共黨史黨建學(xué)一級學(xué)科、怎樣建設(shè)中共黨史黨建學(xué)一級學(xué)科的問題，已經(jīng)成為中共黨史黨建學(xué)界普遍關(guān)注、熱烈討論的學(xué)術(shù)議題。對于新時代中共黨史黨建學(xué)如何發(fā)展的問題，涉及學(xué)科體系建設(shè)、學(xué)術(shù)體系建設(shè)、話語體系建設(shè)的方方面面。最根本的還是堅持什么樣的歷史觀和黨史觀、怎樣堅持大歷史觀和正確黨史觀的問題。本文擬就這個問題展開討論。

一、新時代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

歷史，是人類和自然發(fā)生發(fā)展的客觀過程。歷史學(xué)，則是人們在不同發(fā)展階段對這一客觀過程的記述，和對這一客觀過程矛盾運動及其規(guī)律的研究和概括。歷史是客觀的、有規(guī)律的，對它的研究則是有不同的立場、觀點、方法的。這種研究歷史的基本立場、觀點、方法，就構(gòu)成我們所說的歷史觀。有什么樣的研究歷史的基本立場、觀點、方法，就有什么樣的歷史觀。歷史觀是歷史學(xué)的核心內(nèi)容，在不同歷史時期的不同歷史學(xué)研究中起支配作用。

在馬克思主義的歷史唯物主義產(chǎn)生之前，曾經(jīng)有過各式各樣的歷史觀，卻都不能科學(xué)地揭示人類社會歷史現(xiàn)象。歷史要么被解釋為無規(guī)律的運動，要么被解釋為某種理性甚至是絕對理性的運動，要么被解釋為上帝意志的顯現(xiàn)。歷史唯物主義的誕生，在人類認識自身歷史上是一次壯麗的日出。它不僅揭示了迄今為止人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，而且為我們繼續(xù)探索人類社會發(fā)展規(guī)律提供了基本的立場、觀點、方法。

恩格斯這樣評價馬克思對創(chuàng)立歷史唯物主義的杰出貢獻：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”

列寧這樣評價歷史唯物主義的創(chuàng)立：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級的結(jié)構(gòu)，例如從農(nóng)奴制中生長出資本主義。”“正如人的認識反映不依賴于它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會認識（即哲學(xué)、宗教、政治等等的不同觀點和學(xué)說）反映社會的經(jīng)濟制度。政治設(shè)施是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。我們看到，例如現(xiàn)代歐洲各國的各種政治形式，都是為鞏固資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務(wù)的。”

我們在歷史研究（包括中共黨史研究）中，貫徹歷史唯物主義的歷史觀，說到底，就是要貫徹滲透于歷史唯物主義中的基本的立場、觀點、方法。具體來說，這些基本的立場、觀點、方法主要包括哪些呢？

（一）社會基本結(jié)構(gòu)分析法

社會基本結(jié)構(gòu)分析法，是歷史唯物主義最基本的分析方法。它要求我們從社會生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用與反作用來分析每一社會的基本結(jié)構(gòu)，揭示社會歷史發(fā)展的基本動因。歷史唯物主義認為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動社會進步最活躍、最革命的要素。人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個社會發(fā)展進程。雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復(fù)雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。

（二）社會基本矛盾分析法

深入分析社會結(jié)構(gòu)的基本運動規(guī)律，必須運用社會基本矛盾分析方法。這是因為，社會結(jié)構(gòu)的基本運動是由社會基本矛盾運動所決定的。社會基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。社會基本矛盾運動的基本規(guī)律是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個社會的矛盾運動。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向。

（三）社會形態(tài)分析法

社會結(jié)構(gòu)及其基本矛盾的運動，受多方面的影響呈現(xiàn)出多樣性和同一性的統(tǒng)一。在同一性方面，歷史唯物主義揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的總規(guī)律，其關(guān)于人類社會形態(tài)發(fā)展的論斷，是迄今為止最有效的闡釋人類社會的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機制的理論。人類社會由低級向高級發(fā)展可大致劃分為五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（其第一階段為社會主義社會）。這一社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的總規(guī)律，因社會歷史條件和自然條件的變化，在不同國家、不同民族、不同發(fā)展階段中的表現(xiàn)形態(tài)具有多樣性。

（四）社會動力分析法

歷史唯物主義十分重視分析推動人類社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的動力。毫無疑問，在社會結(jié)構(gòu)和社會矛盾中，生產(chǎn)力是推動社會進步最活躍、最革命的要素，也是推動人類社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的根本動力。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的途徑有多種，最重要的是革命和改革。“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。”什么是社會革命？馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”什么是改革？鄧小平指出：“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。”世界進入近代以來，科學(xué)技術(shù)進步引起的工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命，有力地促進了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也推動了生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的巨大變化，使人們深切地認識到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。還要看到，在社會生產(chǎn)力的要素中，作為勞動者（包括體力勞動者和腦力勞動者）的人，是其中最積極、最活躍、最有創(chuàng)造力的因素。以上這些動力，包括革命、改革、科學(xué)技術(shù)、作為勞動者的人，其作用都是緊緊圍繞著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、并以此為基礎(chǔ)來同向發(fā)揮的。

（五）階級分析法

在人類進入階級社會后，不同的人劃分為不同的階級，也就出現(xiàn)了階級矛盾、階級壓迫和階級斗爭。列寧為階級下了一個科學(xué)的定義：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”運用階級分析方法來分析階級社會中的社會現(xiàn)象，有助于我們在歷史研究中能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并且認清一切階級斗爭最終都是圍繞經(jīng)濟利益這個決定人們社會地位的核心問題展開的，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，其發(fā)展是奪取政治統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭。以往的階級斗爭都以奪取最高政治統(tǒng)治權(quán)為目的，只有無產(chǎn)階級革命勝利后，是以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為目的。馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”在社會物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達的起點上，實現(xiàn)消滅階級、人類大同的共產(chǎn)主義理想。既然階級的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟發(fā)展過程相聯(lián)系的，因此，我們在運用階級分析方法來分析社會歷史現(xiàn)象和社會歷史運動時，就要注意它的適用范圍，既不能對客觀存在的階級斗爭視而不見，也要防止把不屬于階級斗爭范疇的社會矛盾誤認為是階級斗爭。

（六）人民主體論

如何認識人民群眾在歷史上的作用，是社會歷史觀的重大問題。同歷史唯心主義英雄史觀相對立，歷史唯物主義人民史觀第一次徹底解決了這個重大問題，鮮明地提出人民是歷史的創(chuàng)造者，把大寫的“人民”二字寫在自己的理論旗幟上。人類社會的發(fā)展，就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程，也是人作為生產(chǎn)力中最具有決定性的力量不斷打破對先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系桎梏的歷史進程。歷史反復(fù)證明，在歷史發(fā)展進步的重大關(guān)頭，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。正因為如此，馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”馬克思還指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。可以說，歷史唯物主義和辯證唯物主義，既是無產(chǎn)階級解放的理論，也是人民解放的理論。

（七）社會運動合力論

這是歷史唯物主義在分析有著不同利益和訴求甚至是利益和訴求根本對立的階級、階層，在社會矛盾運動和沖突中所產(chǎn)生的實際結(jié)果時，使用的科學(xué)分析方法。恩格斯對此做了經(jīng)典性的描述：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”需要強調(diào)的是，這里所說的“合力”，不是不分主次矛盾的合力。因此，在運用社會運動合力論時，一定要和人民主體論、階級分析法、社會動力分析法等歷史唯物主義的方法結(jié)合起來，特別是在歷史唯物主義基本原理指導(dǎo)下來正確地運用。

（八）世界歷史論

馬克思恩格斯首先提出人類越來越走出各自封閉的狀態(tài)而將自身的歷史日益成為世界歷史，并用歷史唯物主義詮釋世界歷史發(fā)展大趨勢。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“隨著這種發(fā)展（指生產(chǎn)力的發(fā)展——引者注），人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同吋已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”“由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”需要補充的是，馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)預(yù)見在很大程度上也是建立在對世界歷史總趨勢的把握之上的。他們指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”“另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅……只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。”

以上，我們列舉了歷史唯物主義研究分析人類社會歷史現(xiàn)象和社會歷史運動的若干基本方法。這些科學(xué)方法，不僅對歷史研究極其有用，而且對中共黨史研究同樣有用。不僅如此，歷史唯物主義的基本原理和基本方法還為新時代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)樹立大歷史觀和正確黨史觀提供著強有力的理論和方法支撐。

二、新時代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要樹立大歷史觀

樹立大歷史觀，是習(xí)近平總書記在新時代對中共黨史研究提出的要求。他指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性”。這個要求同樣適用于中國歷史研究和世界歷史研究。

歷史發(fā)展、歷史變動、歷史事件、歷史人物等都是在特定的時間和空間條件下發(fā)生或起作用的，從這個意義上說，沒有時間和空間，就沒有歷史。因此，樹立大歷史觀，首先就要確立科學(xué)的時空觀。科學(xué)的時空觀，是從貫通古今中外的視角審示人類社會歷史發(fā)展的研究理念。它既可以運用于歷史研究，也可以運用于現(xiàn)實研究，還可以運用于對未來的研究。

這種科學(xué)的時空觀，有其完整的坐標(biāo)系。這個坐標(biāo)系的橫向軸即人類社會歷史發(fā)展的時間軸，從人類的起源到進入有文字記載的歷史、再到人類社會的古代史、近代史、現(xiàn)代史直至當(dāng)代史，這是這個時間軸的歷史部分，屬于過去時。如果按照一般意義的歷史的時空觀來說，沿著人類起源的時間軸研究到當(dāng)代史也就完成了自己的研究使命了。但對大歷史觀來說，這還遠遠不夠，還要“用歷史映照現(xiàn)實、遠觀未來”落實到中共黨史研究上，就需要“從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴�明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅定、更加自覺地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來”。因此可以說，這種科學(xué)的時空觀，在其時間軸上是一種打通歷史、現(xiàn)實與未來的時空觀，體現(xiàn)著大歷史觀的本質(zhì)要求，成為受大歷史觀支配、又是大歷史觀的重要組成部分的吋空觀。

再看這種科學(xué)的時空觀坐標(biāo)系的縱向軸，也就是人類社會歷史發(fā)展的空間軸，體現(xiàn)的是本國與世界的關(guān)系。人類的起源，原本是以血緣為紐帶的，最初形成的是各種原始部落。隨著人類進入階級社會，并逐漸有了民族分野，出現(xiàn)了國家，不同的人便因不同的地緣和血緣從屬于不同的國家。歷史發(fā)展是如此，歷史學(xué)家也是如此。他們對歷史的研究，在很大程度上體現(xiàn)著階級的立場和國家（民族）的立場。與此同時，各國的歷史發(fā)展盡管各有不同，卻總是受人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律支配著的。而且自近代以來，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科技進步、文化教育發(fā)展、人類交通能力和交往水平的提升等等，各國的歷史發(fā)展越來越融入世界歷史之中，直到如今國與國之間、各國與世界之間已形成你中有我、我中有你、相互依存的世界歷史大格局。在這種情況下，歷史研究需要突破原先的狹隘眼界和狹小格局，更需要突破在這種眼界和格局下形成的形形色色的種族優(yōu)越論，樹立一種體現(xiàn)大歷史觀要求的打通本國與世界的時空觀。當(dāng)然，這種科學(xué)的時空觀并不排斥基于本國立場的歷史研究。恰恰相反，堅持中國傳統(tǒng)、中國特色，堅守中國立場、中國表達，正是中國史學(xué)走向世界的前提條件。弘揚具有博大胸懷和使命擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏�主義，也是中華史學(xué)的光榮傳統(tǒng)。特別是中共黨史研究，不僅要有鮮明的中國立場，還要充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的百年奮斗從根本上改變了中國人民的前途命運，開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，展示了馬克思主義的強大生命力，深刻影響了世界歷史進程的中國站位和世界抱負。而從世界文明發(fā)展的總趨勢、總要求看，強調(diào)人類歷史發(fā)展的同一性是以充分尊重各國發(fā)展的多樣性為前提的。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。各美其美、美人之美、美美與共，才是真正的歷史研究中的世界主義。

將這個科學(xué)時空觀的坐標(biāo)系結(jié)合起來考察就會發(fā)現(xiàn)，不僅這個坐標(biāo)系的時間軸是延續(xù)不斷的，而且其空間軸也是延續(xù)不斷的。這個空間軸不僅僅停留在與時間軸交叉的某一個點上，而且作為一個世界史與本國史貫通的橫截面，展開于人類社會發(fā)展史從古至今的任意一點上。當(dāng)今的考古學(xué)也印證了這一點，早在人類的史前時代，人類之間的交往的廣度與頻繁程度就超出了我們的想象。所以，將歷史、現(xiàn)在與將來貫通，將本國與世界打通，既是樹立大歷史觀的要求，也是歷史學(xué)深化拓展的自身要求。

確立科學(xué)的時空觀，絕不是空穴來風(fēng)，更不是主觀臆想，而是有著深厚的中華優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)。西漢著名歷史學(xué)家司馬遷在《報任安書》里，提出他的史學(xué)思想是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，位列二十四史之首的《史記》，就是秉承這一史學(xué)思想寫成的。當(dāng)然，“究天人之際，通古今之變”的宏愿，只有在歷史唯物主義問世后，才能真正實現(xiàn)。毛澤東在推進馬克思主義中國化的進程中提出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”隨后，在延安整風(fēng)中指導(dǎo)中央學(xué)習(xí)組研讀黨的歷史之時，毛澤東在《如何研究中共黨史》講話中，進一步提出“古今中外法”。他認為：這個方法“就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方。”他強調(diào)：“研究中共黨史，應(yīng)該以中國做中心，把屁股坐在中國身上。世界的資本主義、社會主義，我們也必須研究，但是要和研究中共黨史的關(guān)系弄清楚”。毛澤東提出的“古今中外法”，就是對司馬遷“究天人之際，通古今之變”的繼承和發(fā)展，把它重新建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。

以上，我們著重談了確立科學(xué)的時空觀對樹立大歷史觀的作用和意義。需要進一步指出的是，樹立大歷史觀還要解決好以下幾個重要問題。

第一，要用歷史長周期的觀點研究問題。從歷史長周期比較分析中進行思考和研究，是樹立大歷史觀的基本要求。這就要把一個重大歷史事件或發(fā)展階段，放在歷史長河中去認識和把握，才能準(zhǔn)確把握其演變機理、基本規(guī)律、重大影響、地位作用，避免“盲人摸象”“一葉障目”或“鼠目寸光”。例如，我們在深刻認識黨的十一屆三中全會和黨的十八屆三中全會的重大歷史意義及其基本規(guī)律時，就必須把這兩個“三中全會”放在40多年的改革開放史和70多年的新中國史中加以考察，而不能僅僅考察這兩個“三中全會”前后的一小段歷史。由此，我們才能深刻認識到，黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨科學(xué)總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)基本經(jīng)驗和基本規(guī)律，推動改革開放偉大實踐，創(chuàng)造性地提出社會主義初級階段理論，形成黨在社會主義初級階段的基本路線，在人類歷史上第一次將社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善作為經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)，邁出了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的關(guān)鍵一步。黨的十八屆三中全會，進一步系統(tǒng)總結(jié)改革開放的成功經(jīng)驗，提出使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，實現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟理論上的又一次與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，還將全面深化改革的總目標(biāo)明確為堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使改革開放進入全面深化改革新階段。正如習(xí)近平總書記指岀：“在改革開放40多年歷程中，黨的十一屆三中全會是劃時代的，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史新時期；黨的十八屆三中全會也是劃時代的，開啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計推進改革的新時代，開創(chuàng)了我國改革開放的新局面。”又如，在闡述改革開放的深厚歷史蘊含時，習(xí)近平總書記指出：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠的歷史淵源、深厚的文化根基。”

第二，要依據(jù)歷史方位研究問題。依照社會發(fā)展階段和社會主要矛盾，依照黨情國情世情變化，明確所處的歷史方位，是中國共產(chǎn)黨的一條成功經(jīng)驗，也是樹立大歷史觀的一個重要準(zhǔn)則。我們說，研究歷史事件和歷史人物需要放在特定的社會歷史條件和社會歷史環(huán)境中去考察，說到底也是要依據(jù)當(dāng)時所處的歷史方位來做客觀的、歷史的判斷。例如，我們要認識第二次國共合作和全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，就必須清楚地了解當(dāng)時中華民族所處的歷史方位，清楚地了解中國共產(chǎn)黨依據(jù)中日民族矛盾上升為國內(nèi)主要矛盾的特點而對歷史方位的科學(xué)判斷，才能深刻地認識和分析中國共產(chǎn)黨自遵義會議和瓦窯堡會議后所作的一系列重大戰(zhàn)略和策略調(diào)整、一系列重大決策，以及由此引起的國內(nèi)階級關(guān)系的重大變動，才能深刻認識到這一時期以毛澤東同志為代表的中共中央政治路線是正確的，才能理解共產(chǎn)國際對中國共產(chǎn)黨態(tài)度的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對新時代新階段做出的科學(xué)判斷，同樣是科學(xué)判斷黨和國家所處的歷史方位的結(jié)果。黨的十九大報告明確指出：“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。這個歷史方位的科學(xué)論斷，正是依據(jù)新時代我國社會主要矛盾的變化作出的。在擘畫“十四五”規(guī)劃時，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，又將中國共產(chǎn)黨的百年探索、百年奮斗歷程同實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷程、同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的非凡歷程緊密結(jié)合起來，提出我國已進入新發(fā)展階段的重大判斷，并科學(xué)分析了這一論斷的歷史依據(jù)、理論依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)。上述對新時代新階段社會發(fā)展階段、社會主要矛盾、黨和國家歷史方位重大變化的科學(xué)分析和科學(xué)論斷，表面看是針對當(dāng)前的，但從實質(zhì)上卻是將中國共產(chǎn)黨的歷史與現(xiàn)實，通過社會發(fā)展階段、社會主要矛盾、黨和國家歷史方位發(fā)展變化貫通起來，使我們獲得了一種從歷史發(fā)展長周期研究問題的縱深感、厚重感和透徹感。

第三，要把握重要歷史節(jié)點研究問題。歷史發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。在歷史發(fā)展長河中，時而波濤洶涌，時而細水潺潺，總會形成諸多重要的歷史標(biāo)志和歷史轉(zhuǎn)折。圍繞這些歷史節(jié)點，歷史發(fā)展呈現(xiàn)出階段性變化。例如，中華文明發(fā)展5000多年、世界社會主義發(fā)展500多年、近代以來180多年、中國共產(chǎn)黨100年、中華人民共和國成立70多年、改革開放40多年等。從大歷史觀方發(fā)，既需要把這些歷史節(jié)點置身于歷史長河中加以研究，更需要把人類歷史上的重要實踐、重要發(fā)明、重要創(chuàng)造、重大變化放在諸多歷史節(jié)點上加以研究，方能更加深刻更加全面地揭示貫穿其中的歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯，更好揭示隱藏在這些歷史節(jié)點背后的歷史必然性。例如，在論述中國特色社會主義的歷史淵源與歷史必然性時，習(xí)近平總書記系統(tǒng)回顧世界社會主義發(fā)展的500年歷程，系統(tǒng)回顧中華文明5000多年發(fā)展歷程，強調(diào)：“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”又如，在闡述五四運動的偉大意義和深遠影響時，習(xí)近平總書記指出：“要堅持大歷史觀，把五四運動放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認識和把握。要從歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運動以來中國的政治史、思想史、文化史、社會史等各領(lǐng)域開展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢，講淸楚為什么五四運動對當(dāng)代中國發(fā)展進步具有如此重大而深遠的影響，講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想，講清楚為什么中國共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負起領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史重任，講清楚為什么社會主義能夠在中國落地生根并不斷完善發(fā)展，引導(dǎo)人們以史為鑒、以史為師，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”

第四，要把握好歷史、現(xiàn)實、未來的內(nèi)在聯(lián)系。前面說過，貫通歷史、現(xiàn)實、未來，是大歷史觀的基本要求。“用歷史映照現(xiàn)實、遠觀未來”，也是充分發(fā)揮中共黨史研究的教科書和營養(yǎng)劑作用的學(xué)科優(yōu)勢。在這方面，習(xí)近平總書記為我們做出了榜樣。例如，在闡述中華民族偉大復(fù)興中國夢時，習(xí)近平總書記回顧1840年以來的歷史指出：“中華民族的昨天，可以說是‘雄關(guān)漫道真如鐵’。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲�終于掌握了自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。中華民族的今天，正可謂‘人間正道是滄桑’。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義。中華民族的明天，可以說是，‘長風(fēng)破浪會有時’。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”

歷史思維的重要作用是以史鑒今。習(xí)近平總書記強調(diào)把新時代推進改革發(fā)展穩(wěn)定遇到的重大理論與現(xiàn)實問題，把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義遇到的重大理論與現(xiàn)實問題，把新時代治黨治軍治國遇到的重大理論與現(xiàn)實問題，放在歷史長周期里去考察，用打通歷史、當(dāng)代與未來的大歷史觀去考察，更加深刻地了解我們從哪里來、現(xiàn)在走到了哪里、又將向哪里去，把握發(fā)展大勢和總趨勢。“只有在整個人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運動的本質(zhì)和時代發(fā)展的方向。”正是這樣一種大跨度、大視野、大格局的縱覽與概括，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記一貫倡導(dǎo)的大歷史觀的獨到之處。

三、新時代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅持正確黨史觀

正確黨史觀的理論基石是唯物史觀。中國共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確，不在于不犯錯誤，而在于能夠為人民的利益隨時堅持真理、改正錯誤，善于從自身的成功與失誤中正確地總結(jié)經(jīng)驗，從而不斷開辟從勝利走向新的勝利的道路。因此，新時代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)需要把堅持正確黨史觀放在第一位，旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源。

具體來說，在新時代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)特別是中共黨史研究中，應(yīng)當(dāng)如何始終堅持正確黨史觀呢？

第一，要堅持黨性和人民性高度統(tǒng)一的原則。這是堅持正確黨史觀的根本立場和根本出發(fā)點。要堅持以中國共產(chǎn)黨的三個歷史決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認識和科學(xué)評價黨史上的重大事件、重要會議、重要人物，正確對待黨在前進道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路。要實事求是看待黨史上的一些重大問題，既不能因為成就而回避失誤和曲折，也不能因為探索中的失誤和曲折而否定成就。以上這些基本要求，是中共黨史研究中堅持黨性和人民性高度統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

第二，要牢牢把握黨的歷史的主題主線、主流本質(zhì)。關(guān)于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的主題，習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”這種對中國共產(chǎn)黨歷史主題主線的科學(xué)概括，將中國共產(chǎn)黨史同新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史和中華民族復(fù)興史緊密結(jié)合、有機統(tǒng)一，不僅極大地豐富拓展了中國共產(chǎn)黨歷史內(nèi)涵與歷史視野，也是將大歷史觀運用于中國共產(chǎn)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族復(fù)興史的一個重大創(chuàng)新。這個闡釋學(xué)和方法論的創(chuàng)新，對于深刻認識中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，開辟了一條新途徑，提升到一個新境界。關(guān)于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的主流本質(zhì)，習(xí)近平總書記指出：“我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年。在百年接續(xù)奮斗中，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民開辟了偉大道路，建立了偉大功業(yè)，鑄就了偉大精神，積累了寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史、人類社會進步史上令人刮目相看的奇跡。”

第三，要高度重視黨的歷史的分期問題。黨的歷史分期，從來都不是小問題，也不是單純的學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到用什么樣的黨史觀看待黨的全部歷史的重大問題。黨的第三個歷史決議對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程作出鄭重的科學(xué)的歷史分期，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題將黨的百年歷史展開為四個時期。這個分期貫穿著一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個主題的實現(xiàn)程度。第一個時期是新民主主義革命時期，經(jīng)過“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”的不懈奮斗，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件。第二個時期是社會主義革命和建設(shè)時期，經(jīng)過“自力更生、發(fā)憤圖強”的不懈奮斗，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。第三個時期是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，經(jīng)過“解放思想、銳意進取”的不懈奮斗，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。第四個時期是中國特色社會主義新時代，經(jīng)過“自信自強、守正創(chuàng)新”的不懈奮斗，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。

第四，要牢牢把握中共黨史的研究重點。中共黨史黨建學(xué)科，因黨而生，因黨而興。縱觀中共黨史黨建學(xué)科發(fā)展史，其研究重點在不斷變化，不斷與時俱進，但有一點是不變的，那就是學(xué)科研究重點始終圍繞黨的中心工作和全黨大局，并通過以史鑒今、資政育人為黨的中心工作和全黨大局服務(wù)。習(xí)近平總書記在對第三個歷史決議所做說明的講話里，從黨的中心工作和全黨大局出發(fā)，明確了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的重點研究任務(wù)。他提出了“六個深入”：一是深入研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革的百年歷程，全面總結(jié)黨從勝利走向勝利的偉大歷史進程、為國家和民族建立的偉大歷史功績；二是深入研究黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化的百年歷程，深化對新時代黨的創(chuàng)新理論的理解和掌握；三是深入研究黨不斷維護黨的團結(jié)、維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的百年歷程，深刻領(lǐng)悟加強黨的政治建設(shè)這個馬克思主義政黨的鮮明特征和政治優(yōu)勢；四是深入研究黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的百年歷程，深刻認識黨同人民生死相依、休戚與共的血肉聯(lián)系，更好為人民謀幸福、依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)；五是深入研究黨加強自身建設(shè)、推進自我革命的百年歷程，增強全面從嚴治黨永遠在路上的堅定和執(zhí)著，確保黨在新吋代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心；六是深入研究歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，始終掌握新時代新征程黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動，增強錨定既定奮斗目標(biāo)、意氣風(fēng)發(fā)走向未來的勇氣和力量。

第五，要正確認識和評價改革開放前后兩個歷史時期。長期以來，這個問題一直是困擾人們認識和評價新中國歷史的思想障礙，或是把前后兩個時期割裂開來，或是把它們對立起來；或是用后一時期否定前一時期，或是用前一時期否定后一時期。很顯然，要樹立正確黨史觀，就必須對這個問題給予明確的、科學(xué)的回答。習(xí)近平總書記的有關(guān)論述，對這一問題的研究起了極其重要的正本清源作用。他指出：這兩個時期“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度并進行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。”對這個問題要全面、辯證、聯(lián)系地看。其一，如果沒有1978年我們黨果斷決定實行改革開放，并堅定不移推進改革開放，堅定不移把握改革開放的正確方向，社會主義中國就不可能有今天這樣的大好局面，就可能面臨嚴重危機，就可能遇到像蘇聯(lián)、東歐國家那樣的亡黨亡國危機。同時，如果沒有1949年建立新中國并進行社會主義革命和建設(shè)，積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗，改革開放也很難順利推進。其二，雖然這兩個歷史時期在進行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實際工作上有很大差別，但兩者絕不是彼此割裂的，更不是根本對立的。我們黨在社會主義建設(shè)實踐中提出了許多正確主張，當(dāng)時沒有真正落實，改革開放后得到了真正貫徹，將來也還是要堅持和發(fā)展的。其三，對改革開放前的歷史時期要正確評價，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。改革開放前的社會主義實踐探索為改革開放后的社會主義實踐探索積累了條件，改革開放后的社會主義實踐探索是對前一個時期的堅持、改革、發(fā)展。

第六，要正確評價歷史事件、歷史人物、歷史時期。對歷史事件、歷史人物、歷史時期的評價，是中國共產(chǎn)黨歷史的重大問題。能否實事求是地、高度負責(zé)地對歷史事件、歷史人物、歷史時期作出經(jīng)得起歷史檢驗的公允評價，關(guān)系到黨的團結(jié)統(tǒng)一、興旺發(fā)達。人世間沒有一帆風(fēng)順的事業(yè)。綜觀世界歷史，任何一個國家、一個民族的發(fā)展，都會跌宕起伏甚至充滿曲折。越是偉大的事業(yè)，往往越是充滿艱難險阻，越是需要開拓創(chuàng)新。在中國這樣的社會歷史條件下建設(shè)社會主義，沒有先例，猶如攀登一座人跡未至的高山，一切攀登者都要披荊斬棘、開通道路。特別是對歷史人物的評價，應(yīng)該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。在評價歷史事件、歷史人物、歷史時期中堅持正確黨史觀，必須堅持黨性與科學(xué)性的統(tǒng)一、堅持實事求是原則，決不能摻雜任何主觀偏見或主觀隨意性。一是不能因為錯誤而否定功績；二是對犯錯誤原因要做科學(xué)分析；三是科學(xué)對待領(lǐng)袖人物。正如習(xí)近平總書記指出：“革命領(lǐng)袖是人不是神。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭經(jīng)驗、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認識和行動可以不受時代條件限制。不能因為他們偉大就把他們像神那樣頂禮膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯誤；也不能因為他們有失誤和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭。”

第七，要自覺抵御歷史虛無主義。這是在中共黨史研究中堅持正確黨史觀的必然要求。歷史虛無主義，是一種極其有害的錯誤思潮。歷史虛無主義以所謂“重新評價”為名，歪曲近現(xiàn)代中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史。主要表現(xiàn)為否定革命，宣傳反帝反封建的革命只起破壞性作用，只有資產(chǎn)階級“啟蒙”才有建設(shè)性意義；把五四運動以來中國選擇社會主義發(fā)展方向視為離開“以英美為師”的所謂“近代文明的主流”而誤入了歧路；宣稱經(jīng)濟文化落后的中國沒有資格搞社會主義，新中國成立以后搞的不過是小資產(chǎn)階級的空想社會主義；把黨的歷史說成是一系列錯誤的延續(xù)。古人云：“滅人之國，必先去其史。”歷史虛無主義的要害，是以學(xué)術(shù)研究為名的一種錯誤政治思潮，其目的是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度。要牢固樹立正確黨史觀，就需要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源、固本培元。

總之，習(xí)近平總書記關(guān)于牢固樹立大歷史觀和正確黨史觀的重要論述，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對自己的歷史的一貫立場和態(tài)度，體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)運用黨的歷史重要性和必要性的深刻認識，把對中國共產(chǎn)黨百年歷史的規(guī)律性認識提升到一個新水平、新高度。這是新時代推動中共黨史黨建一級學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的主心骨和定盤星，必須深刻領(lǐng)會、認真貫徹。

（來源：《教學(xué)與研究》2023年第1期）