習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
【摘要】習(xí)近平生態(tài)文明思想根植和升華于生生不息的中華文明,充分吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是在價(jià)值觀(guān)念上,賦予傳統(tǒng)樸素的自然觀(guān)以時(shí)代內(nèi)涵,豐富和拓展了對(duì)人與自然、發(fā)展與保護(hù)等關(guān)系的認(rèn)識(shí);二是在方法實(shí)踐上,吸收傳統(tǒng)生態(tài)治理智慧中的有益成分,推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化;三是在表達(dá)方式上,對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,推動(dòng)生態(tài)文明理念逐漸深入人心。
【關(guān)鍵詞】習(xí)近平生態(tài)文明思想;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展
中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然,綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。傳統(tǒng)生態(tài)文化產(chǎn)生的時(shí)代背景及其自身的雜糅性決定了必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換才能為今所用。習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合新的時(shí)代條件對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng),為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了典型范例。深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,對(duì)于進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵,提升對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí),弘揚(yáng)生態(tài)文化,凝聚崇尚生態(tài)文明的“最大公約數(shù)”,更好地用習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè),具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
1在價(jià)值觀(guān)念上,習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予傳統(tǒng)樸素的自然觀(guān)以時(shí)代內(nèi)涵,豐富和拓展了對(duì)人與自然、發(fā)展與保護(hù)等關(guān)系的認(rèn)識(shí)
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。自古以來(lái),中國(guó)一代代思想家們上究天文、下窮地理,廣泛探討人與自然關(guān)系的真諦,留下了許多思想成果,積累了許多生態(tài)智慧,成為后世對(duì)待人與自然關(guān)系的重要源泉。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表的一系列重要論述,經(jīng)常靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念,并按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,把跨越時(shí)空、賦予新義的自然觀(guān)、發(fā)展觀(guān)融入生態(tài)文明建設(shè)之中,成為新時(shí)代推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的根本遵循。
1.1“天人合一”“道法自然”的哲理思想與堅(jiān)持人與自然和諧共生
天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要命題。自古以來(lái),“天”就有多重含義,有自然意義上的天,如宇宙蒼穹;也有道德意義上的天,如天道;還有命運(yùn)之意的天,如天意、天命等。在傳統(tǒng)的天人關(guān)系中,雖然也有天人相分的主張,但天人合一仍然是主流,一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)。《易經(jīng)》中說(shuō),“有天地,然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,然后有男女”“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”。董仲舒說(shuō):“天人之際,合而為一。”宋代張載第一次明確提出“天人合一”的命題。他在《正蒙·乾稱(chēng)篇》中寫(xiě)道,“儒者則因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人”。他將天人關(guān)系與《中庸》中的誠(chéng)明觀(guān)念結(jié)合起來(lái),是人倫道德意義和自然生態(tài)意義的融合。傳統(tǒng)的“天人合一”思想,更加注重從個(gè)人的德行修養(yǎng)、道德修為上來(lái)看待人與自然的問(wèn)題,為人與自然和諧共生追尋到了一種人必須具有的精神境界,對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的參考價(jià)值。
黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然的宇宙觀(guān),他多次在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合闡述天人合一、道法自然的哲學(xué)理念。比如,2015年在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上引用《荀子》中的“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”,說(shuō)明中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然;2017年在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部指出,“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念,尋求永續(xù)發(fā)展之路”;2018年在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上引用《易經(jīng)》中的“觀(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀(guān)乎人文,以化成天下”“財(cái)成天地之道,輔相天地之宜”,《老子》中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,《莊子》中的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,李白的“天不言而四時(shí)行,地不語(yǔ)而百物生”等,講述傳統(tǒng)文化中的自然觀(guān);2019年在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào),“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”;等等。這些觀(guān)念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類(lèi)文明聯(lián)系起來(lái),其中蘊(yùn)藏著解決人與自然矛盾的重要啟示。
在充分認(rèn)識(shí)天人合一、道法自然等理念的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書(shū)記還學(xué)習(xí)和吸收馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的理念。馬克思認(rèn)為,“人靠自然界生活”,但“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力,那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”。基于此,習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地從生命共同體的角度對(duì)人與自然的關(guān)系作了精辟論述,指出,“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身”,“自然是生命之母,人與自然是生命共同體”。一方面,大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃,是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,人類(lèi)可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然、改造自然。另一方面,由于人類(lèi)歸根到底是自然的一部分,在開(kāi)發(fā)自然、利用自然時(shí),不能凌駕于自然之上,必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局。否則自然遭到系統(tǒng)性破壞,人類(lèi)生存發(fā)展就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。這種人與自然和諧共生、人與自然生命共同體理念,賦予傳統(tǒng)“天人合一”“道法自然”理念以時(shí)代價(jià)值,是運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性發(fā)展。
1.2古代取之有度、用之有節(jié)的思想與“綠水青山就是金山銀山”
2019年4月,習(xí)近平總書(shū)記在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上指出,“‘取之有度,用之有節(jié)’,是生態(tài)文明的真諦”。“取之有度,用之有節(jié)”出自唐代陸贄的《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。陸贄對(duì)唐德宗提出了均節(jié)賦稅的六條建議,其中第二條中說(shuō)“夫地力之生物有大數(shù),人力之成物有大限,取之有度,用之有節(jié),則常足;取之無(wú)度,用之無(wú)節(jié),則常不足”。意思是靠自然的力量生長(zhǎng)之物是有定數(shù)的,人的力量創(chuàng)造之物也是有限度的,要有所節(jié)制。陸贄用這段話(huà)來(lái)勸諫唐德宗要懂得量入為出,讓土地和人民都能夠得以休養(yǎng)生息,這才是國(guó)富民強(qiáng)的長(zhǎng)久之計(jì)。
黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在許多場(chǎng)合講述了中國(guó)古人關(guān)于對(duì)自然要取之有度、用之有節(jié)的思想。比如,2013年5月,習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)引用了“勸君莫打三春鳥(niǎo),兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句,“一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷,恒念物力維艱”的治家格言。2014年6月,在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第六次會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記引用白居易的“天育物有時(shí),地生財(cái)有限,而人之欲無(wú)極。以有時(shí)有限奉無(wú)極之欲,而法制不生其間,則必物暴殄而財(cái)乏用矣”,反映了人類(lèi)追求發(fā)展的需求和地球資源有限供給這一對(duì)永恒的矛盾,強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)牢固樹(shù)立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀(guān),樹(shù)立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類(lèi)的理念,努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚。2016年1月,在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上闡述綠色發(fā)展理念時(shí),他引用孔子說(shuō)的“子釣而不綱,弋不射宿”,荀子說(shuō)的“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí),罔罟、毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也”,《呂氏春秋》中的“竭澤而漁,豈不獲得?而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田,豈不獲得?而明年無(wú)獸”,表達(dá)了生態(tài)環(huán)境的重要性。2018年5月,在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記又引用《孟子》中的“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”;《齊民要術(shù)》中的“順天時(shí),量地利,則用力少而成功多”,等等。這些觀(guān)念都強(qiáng)調(diào)要按照大自然規(guī)律活動(dòng),取之有時(shí),用之有度,表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí),有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一段時(shí)間以來(lái),一些地方?jīng)]有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,一度以無(wú)節(jié)制地消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展,越來(lái)越多的人類(lèi)活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)的邊界和底線(xiàn),導(dǎo)致資源能源、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出。針對(duì)人口經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境之間的矛盾,習(xí)近平總書(shū)記在古代取之有度、用之有節(jié)思想的基礎(chǔ)上,提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念。2013年9月,習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。”2014年3月,他在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的,關(guān)鍵在人,關(guān)鍵在思路”。2015年10月,黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。綠色發(fā)展的目的就是要改變傳統(tǒng)的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式,使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共處。2020年10月,在黨的十九屆五中全會(huì)上,針對(duì)我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出的新任務(wù)新要求,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征,其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明和生態(tài)文明建設(shè)”。2021年4月,十九屆中央政治局就新形勢(shì)下加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行第二十九次集體學(xué)習(xí),習(xí)近平總書(shū)記引用《管子·立政》中的“草木植成,國(guó)之富也”,進(jìn)一步表達(dá)了良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。
“綠水青山就是金山銀山”理念,深刻闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)辯證統(tǒng)一的關(guān)系,揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理,指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑,是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。從古代取之有度、用之有節(jié)的思想到新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”理念,這是順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大方向、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)綠色轉(zhuǎn)型的重大理論創(chuàng)新,比農(nóng)耕文明時(shí)代的生態(tài)文化更具時(shí)代意義。
1.3傳統(tǒng)民本思想與良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉
2018年5月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出,“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。民之所好好之,民之所惡惡之。環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生,保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”。“民之所好好之,民之所惡惡之”出自《禮記·大學(xué)》,意思是老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚(yáng),老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕,這是我國(guó)古代民本思想的重要內(nèi)容。
習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)最大特點(diǎn)就是不再把生態(tài)文明建設(shè)僅僅看成是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而更看成是重大的社會(huì)和政治問(wèn)題。早在2013年4月,習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的講話(huà)中就明確指出:“人民群眾不是對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)速度不滿(mǎn),而是對(duì)生態(tài)環(huán)境不好有更多不滿(mǎn)。我們一定要取舍,到底要什么?從老百姓滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā),生態(tài)環(huán)境非常重要;從改善民生的著力點(diǎn)看,也是這點(diǎn)最重要。”隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高,環(huán)境問(wèn)題往往最容易引起老百姓不滿(mǎn),弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。尤其是隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要成為這一矛盾的重要方面,人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的期望值更高,對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的容忍度更低。為此,習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào),既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民,集中力量攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn),藍(lán)天白云重新展現(xiàn),綠色版圖不斷擴(kuò)展,城鄉(xiāng)環(huán)境更加宜居,人民群眾對(duì)于生態(tài)環(huán)境的獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)。
2在方法實(shí)踐上,習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收傳統(tǒng)生態(tài)治理智慧中的有益成分,推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化
中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅包含著樸素的生態(tài)文明思想,而且在實(shí)踐中也積累了許多行之有效的生態(tài)保護(hù)措施和方法,對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。
2.1中醫(yī)整體觀(guān)與山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理
堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。2013年11月,習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)上指出:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律,如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田,很容易顧此失彼,最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”這段話(huà)形象地闡述了生態(tài)系統(tǒng)各種自然要素之間相互依存、唇亡齒寒、共生共榮的整體性特征。2017年7月,中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十七次會(huì)議提出“堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”。2017年10月,習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大上首次提出“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”的論斷。這就更加明確了將生態(tài)系統(tǒng)各要素作為一個(gè)整體來(lái)實(shí)施整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理的要求。2021年4月,在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上,習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出:“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。我們要按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律,統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素,從而達(dá)到增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡的目標(biāo)。”2021年7月,習(xí)近平總書(shū)記在西藏考察時(shí)強(qiáng)調(diào),“要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先,堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。從“山水林田湖”到“山水林田湖草沙冰”,生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的范疇不斷拓展,體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)不斷深化。這一理念所體現(xiàn)的系統(tǒng)思維和整體觀(guān)念,與傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)整體觀(guān)是一脈相承的。
中醫(yī)學(xué)十分重視人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系,認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體,構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間,在結(jié)構(gòu)上是不可分割的,在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的,在病理上也是相互影響的。所以,在臨床診療中,中醫(yī)注重整體施治,找到疾病的根源,反對(duì)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。比如中醫(yī)有上病下治、下病上治、左病右治、右病左治等治療方法。其實(shí)這種整體觀(guān)不僅存在于中醫(yī)學(xué)之中,而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)十分重要的特征。正是在這種思維方式的影響下,習(xí)近平總書(shū)記提出了“山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”的理念。他認(rèn)為,生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng),是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。如果砍光了山、砍光了林,也就破壞了水,山就變成了禿山,水就變成了洪水,泥沙俱下,地就變成了沒(méi)有養(yǎng)分的不毛之地,水土流失,溝壑縱橫,最終必然對(duì)生態(tài)環(huán)境造成系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性破壞。所以生態(tài)治理不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬,必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念,追求科學(xué)治理精神,統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉,打造多元共生的生態(tài)系統(tǒng),全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。
習(xí)近平總書(shū)記還提出了用中醫(yī)整體觀(guān)的方法推進(jìn)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境保護(hù)修復(fù)的治理之策。2018年4月,在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記指出,“治好‘長(zhǎng)江病’,要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀(guān),追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類(lèi)施策、系統(tǒng)治療”。具體來(lái)說(shuō),包括三個(gè)方面的舉措:一是從生態(tài)系統(tǒng)整體性和長(zhǎng)江流域系統(tǒng)性出發(fā),開(kāi)展長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境大普查,對(duì)長(zhǎng)江做一次大體檢。二是針對(duì)查找到的各類(lèi)生態(tài)隱患和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn),按照山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的理念,提出從源頭上系統(tǒng)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)的整體預(yù)案和行動(dòng)方案,然后分類(lèi)施策、重點(diǎn)突破,通過(guò)祛風(fēng)驅(qū)寒、舒筋活血和調(diào)理臟腑、通絡(luò)經(jīng)脈,力求藥到病除。三是按照主體功能區(qū)定位,明確優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)、禁止開(kāi)發(fā)的空間管控單元,建立健全資源環(huán)境承載能力監(jiān)測(cè)預(yù)警長(zhǎng)效機(jī)制,做到“治未病”。這些都是中醫(yī)整體觀(guān)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)修復(fù)中的具體運(yùn)用,充分體現(xiàn)了全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相銜接的方法論。
2.2古代虞衡制度與用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境
2018年5月,在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記在講述我國(guó)古代生態(tài)智慧時(shí),還專(zhuān)門(mén)提到了“虞衡制度”。所謂“虞衡”,就是我國(guó)古代專(zhuān)門(mén)設(shè)立的掌管山林川澤的機(jī)構(gòu),其職責(zé)主要是保護(hù)山林川澤等自然資源,制定政策法令。《周禮》記載,設(shè)立“山虞掌山林之政令,物為之厲而為之守禁”“林衡掌巡林麓之禁令,而平其守”。秦漢時(shí)期,虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。虞衡制度一直延續(xù)到清代。同時(shí),我國(guó)不少朝代都有保護(hù)自然的律令并對(duì)違令者進(jìn)行重懲。比如,周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定:“毋壞室,毋填井,毋伐樹(shù)木,毋動(dòng)六畜。有不如令者,死無(wú)赦。”秦朝的《田律》可以說(shuō)是迄今為止保存最完整的古代環(huán)境保護(hù)法律文獻(xiàn),它有一部分專(zhuān)門(mén)講述資源與環(huán)境保護(hù),包括古代生物資源保護(hù)的所有方面。我國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)把關(guān)于自然生態(tài)的觀(guān)念上升為國(guó)家管理制度,約束人們的行為,規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),雖然有些具體措施已經(jīng)不適用于今天的時(shí)代了,但這種用制度和法律來(lái)治理生態(tài)環(huán)境的觀(guān)念和智慧仍然值得今人借鑒。
奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者弱則國(guó)弱。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問(wèn)題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)。為此,他吸收古代虞衡制度以及其他保護(hù)自然律令的智慧,把制度建設(shè)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重中之重,提出了“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等重要觀(guān)點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記還先后就甘肅祁連山生態(tài)破壞、陜西秦嶺北麓違建別墅、青海木里礦區(qū)非法開(kāi)采等典型案例作出指示批示,有關(guān)地方和部門(mén)嚴(yán)肅查處了一批失職瀆職人員。黨中央、國(guó)務(wù)院相繼出臺(tái)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《生態(tài)文明體制改革總體方案》,從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署,構(gòu)建起了生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核、自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究、中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察等制度出臺(tái)實(shí)施,省(區(qū)、市)以下生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)監(jiān)測(cè)監(jiān)察執(zhí)法垂直管理、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)質(zhì)量管理、排污許可、河(湖)長(zhǎng)制、林長(zhǎng)制、禁止洋垃圾入境等環(huán)境治理制度全面推進(jìn),制定和實(shí)施綠色金融改革、自然資源資產(chǎn)負(fù)債表編制、環(huán)境保護(hù)稅開(kāi)征、生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償?shù)拳h(huán)境經(jīng)濟(jì)政策。可以說(shuō),在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,我國(guó)已初步建立起源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、損害賠償、后果嚴(yán)懲的基礎(chǔ)性制度框架,在構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系方面邁出堅(jiān)實(shí)步伐。
2.3“天下一家”理念與共謀全球生態(tài)文明建設(shè)
2017年12月,習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上指出,“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念,張開(kāi)懷抱,彼此理解,求同存異,共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力”。在這次會(huì)上,他還強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界”。“天下一家”,出自《禮記·禮運(yùn)》:“故圣人耐以天下為一家,以中國(guó)為一人者,非意之也。”中華民族歷來(lái)講求“天下一家”,主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同,憧憬“大道之行,天下為公”的美好世界,這是中華民族基本的文化基因。
宇宙只有一個(gè)地球,人類(lèi)共有一個(gè)家園。人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái),在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也加速了對(duì)自然資源的攫取,打破了地球生態(tài)系統(tǒng)平衡,人與自然深層次矛盾日益顯現(xiàn)。近年來(lái),氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā),給人類(lèi)生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際場(chǎng)合明確提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”“共同構(gòu)建地球生命共同體”的主張,反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn),人類(lèi)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。尤其是新冠肺炎疫情啟示我們,人類(lèi)需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球。2020年9月,習(xí)近平總書(shū)記在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上,正式宣布中國(guó)將力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。這是基于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求作出的重大戰(zhàn)略決策,意味著中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,將完成全球最高碳排放強(qiáng)度降幅,用全球歷史上最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和,充分展現(xiàn)了我國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,中國(guó)堅(jiān)定踐行多邊主義,努力推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系,成為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。
3在表達(dá)方式上,習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,推動(dòng)生態(tài)文明理念逐漸深入人心
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要論述,內(nèi)涵豐富,意蘊(yùn)深遠(yuǎn),其表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格也獨(dú)樹(shù)一幟,表現(xiàn)出古典與現(xiàn)代相結(jié)合,綠色化、詩(shī)意化與大眾化相貫通的特征,傳遞出深厚的中華美學(xué)精神。
3.1活用巧用古詩(shī)文經(jīng)典,闡釋生態(tài)環(huán)境治理理念,展現(xiàn)熱愛(ài)自然的人文情懷
善于引經(jīng)據(jù)典、旁征博引,是習(xí)近平總書(shū)記獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在闡釋生態(tài)文明理念時(shí)經(jīng)常引用、化用、活用古詩(shī)文經(jīng)典,在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上保留與時(shí)代相契合的內(nèi)容,對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命力。
比如在講到城市規(guī)劃建設(shè)時(shí),習(xí)近平總書(shū)記多次借鑒古人的智慧,強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)要以自然為美,把好山好水好風(fēng)光融入城市。2013年12月,習(xí)近平總書(shū)記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上引用《管子》中的“因天材,就地利,故城郭不必中規(guī)矩,道路不必中準(zhǔn)繩”。其大意是,要充分依托現(xiàn)有的自然條件,因地制宜,因勢(shì)利導(dǎo),城池不必方正規(guī)整,道路不必整齊筆直,體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的理念。在這次會(huì)上,他還借用古人描寫(xiě)的自然風(fēng)光,如“湖闊數(shù)千里,湖光搖碧山”“請(qǐng)看石上藤蘿月,已映洲前蘆荻花”“回看深浦停舟處,蘆荻花中一點(diǎn)燈”“行人半出稻花上,宿鷺孤明菱葉中”“紅紅白白花臨水,碧碧黃黃麥際天”,表達(dá)了對(duì)很多城市未來(lái)能否看得見(jiàn)這些美景的擔(dān)憂(yōu),認(rèn)為城市可以在周邊保留一些莊稼地,稻田、麥浪、青紗帳、濕地都可以成為城市風(fēng)景。2015年12月,習(xí)近平總書(shū)記在中央城市工作會(huì)議上又引用《管子》中的“圣人之處國(guó)者,必于不傾之地,而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山,左右經(jīng)水若澤”,強(qiáng)調(diào)山水林田湖草是城市生命體的有機(jī)組成部分,不能隨意侵占和破壞。
比如在談到鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí),習(xí)近平總書(shū)記多次引用那些描寫(xiě)鄉(xiāng)情美景的古詩(shī)詞,借以表達(dá)搞新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)、注意鄉(xiāng)土味道的觀(guān)點(diǎn)。2013年4月,習(xí)近平總書(shū)記去海南考察時(shí),對(duì)海南的生態(tài)環(huán)境不吝贊美之辭,對(duì)海南的同志說(shuō),青山綠水、碧海藍(lán)天是海南最強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)和最大的本錢(qián),是一筆既買(mǎi)不來(lái)也借不到的寶貴財(cái)富,必須倍加珍愛(ài)、精心呵護(hù)。他還引用了蘇東坡被貶海南儋州時(shí)描繪海南風(fēng)景的詩(shī)句,如“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,天容海色本澄清”“飛泉瀉萬(wàn)仞,舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚,黃柑溢芳津”,等等。后來(lái)到湖南去時(shí),他也對(duì)湖南的同志說(shuō),湖南自然風(fēng)光秀麗,并引用了毛澤東同志在《答友人》中寫(xiě)的“洞庭波涌連天雪,長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。我欲因之夢(mèng)寥廓,芙蓉國(guó)里盡朝暉”的詩(shī)句,宋代文學(xué)家范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)的“沙鷗翔集,錦鱗游泳;岸芷汀蘭,郁郁青青”,“長(zhǎng)煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉璧”,還講到了沈從文在《邊城》《蕭蕭》等作品中描寫(xiě)的湘西風(fēng)光。古詩(shī)詞、小說(shuō)等文學(xué)作品中對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě),往往能給人以美的享受,讓人有身臨其境之感,產(chǎn)生情感共鳴,激發(fā)人們對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往。這是傳統(tǒng)文化的美學(xué)魅力所在,也是中華民族熱愛(ài)自然的情懷體現(xiàn)。
習(xí)近平總書(shū)記引用古詩(shī)文經(jīng)典并不是完全照搬照用,而是根據(jù)具體的語(yǔ)境進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。比如,2013年9月,習(xí)近平總書(shū)記在參加河北省委常委班子專(zhuān)題民主生活會(huì)時(shí)指出,“這些年,北京霧霾嚴(yán)重,可以說(shuō)是‘高天滾滾粉塵急’,嚴(yán)重影響人民群眾身體健康,嚴(yán)重影響黨和政府形象”。“高天滾滾粉塵急”這句話(huà)化用了毛澤東的詩(shī)詞《七律·冬云》中的“高天滾滾寒流急”。2013年12月,習(xí)近平總書(shū)記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上進(jìn)一步指出:“白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)到:‘回頭下望人寰處,不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。’當(dāng)時(shí)的塵霧大概不是現(xiàn)在的霧霾,但這種描寫(xiě)與現(xiàn)在的霧霾嚴(yán)重時(shí)很相像啊!有關(guān)地區(qū)和部門(mén)要立軍令狀,立行立改,不能把霧霾當(dāng)成茶余飯后的一個(gè)談資,一笑了之、一談了之!”2013年以來(lái),我國(guó)各地霧霾天氣多發(fā)頻發(fā),社會(huì)反映十分強(qiáng)烈。習(xí)近平總書(shū)記借用這幾句不同的詩(shī)詞形象地描繪了霧霾嚴(yán)重時(shí)的景象,進(jìn)而指出了治理霧霾、扭轉(zhuǎn)環(huán)境質(zhì)量惡化趨勢(shì)的緊迫性。這種對(duì)古詩(shī)文經(jīng)典的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,不僅讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活了起來(lái),而且還對(duì)現(xiàn)實(shí)工作起到了很好的指導(dǎo)作用。
3.2用現(xiàn)代白話(huà)文,講述生態(tài)文明的歷史故事,為現(xiàn)代生態(tài)治理提供歷史借鑒
歷史是最好的教科書(shū),是最好的老師。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,不僅展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精神標(biāo)識(shí),揭示了生態(tài)文明建設(shè)的道理,而且還善于用現(xiàn)代白話(huà)文講述傳統(tǒng)生態(tài)文化的歷史故事,借古喻今,以達(dá)到以史鑒今、以史資政的目的。
比如,在講到為什么要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)時(shí),習(xí)近平總書(shū)記多次從歷史講起,講述我國(guó)古代一些地區(qū)的慘痛教訓(xùn)。他講到,古代一度輝煌的樓蘭文明已被埋藏在萬(wàn)頃流沙之下,那里當(dāng)年曾經(jīng)是一塊水草豐美之地。河西走廊、黃土高原都曾經(jīng)水豐草茂,由于毀林開(kāi)荒、亂砍濫伐,致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,加劇了經(jīng)濟(jì)衰落。唐代中葉以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心逐步向東、向南轉(zhuǎn)移,很大程度上同西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷有關(guān)。他用這一歷史事例充分說(shuō)明了加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性,并提出了“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”這一重要觀(guān)點(diǎn)。
再如,在講到黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展時(shí),習(xí)近平總書(shū)記也多次從黃河文明開(kāi)始講起。他引用“黃河寧,天下平”的俗語(yǔ),指出:“中華民族治理黃河的歷史也是一部治國(guó)史。自古以來(lái),從大禹治水到潘季馴‘束水攻沙’,從漢武帝‘瓠子堵口’到康熙帝把‘河務(wù)、漕運(yùn)’刻在宮廷的柱子上,中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)。”通過(guò)深刻總結(jié)中華民族治黃史,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)”。
又如,在講到城市發(fā)展不僅要追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo),還要追求生態(tài)目標(biāo)、人與自然和諧的目標(biāo)時(shí),習(xí)近平總書(shū)記以杭州為例,講述了我國(guó)一些人與自然和諧、風(fēng)景如畫(huà)的美麗城市就是在這樣的理念指導(dǎo)下逐步建成的。他指出:“唐代白居易立《錢(qián)塘湖石記》,確立了保護(hù)西湖的準(zhǔn)則。五代錢(qián)镠繼續(xù)延續(xù)保護(hù)西湖的思路。宋代蘇東坡上書(shū)疏浚西湖,提出西湖的五重價(jià)值。正是因?yàn)橛辛税拙右住㈠X(qián)镠、蘇東坡等對(duì)西湖的持續(xù)保護(hù)和風(fēng)景營(yíng)造,才有了現(xiàn)在的‘人間天堂’。”將史實(shí)與故事相結(jié)合,將道理貫通于故事之中,通過(guò)引人入勝的方式啟人入“道”,通過(guò)循循善誘的方式讓人悟“道”,增強(qiáng)了說(shuō)服力和感染力。
3.3基于傳統(tǒng)生態(tài)文化理念,用通俗易懂、平易近人的話(huà)語(yǔ)表達(dá),創(chuàng)造性提煉具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的標(biāo)識(shí)性生態(tài)概念
黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在吸收和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)言精髓的基礎(chǔ)上,善于運(yùn)用比喻、排比、對(duì)仗等修辭手法,注重將傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為更具時(shí)代氣息、更接地氣、更能為人民群眾所接受的通俗話(huà)語(yǔ),創(chuàng)造性提出了一系列具有大眾化、時(shí)代化、綠色化的標(biāo)識(shí)性生態(tài)概念。
在頂層設(shè)計(jì)層面,將“美麗”二字納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略,將“綠色”作為新發(fā)展理念中的一大理念,將“打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一,還分別用“還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍”“還給老百姓清水綠岸、魚(yú)翔淺底的景象”“讓老百姓吃得放心、住得安心”“為老百姓留住鳥(niǎo)語(yǔ)花香田園風(fēng)光”闡釋打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn),開(kāi)展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動(dòng)的目標(biāo)任務(wù),等等。這些理念雖然都是政治話(huà)語(yǔ),但是易懂易記易用,形象地表達(dá)了尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的綠色價(jià)值觀(guān)念,讓人入腦入心。
在具體理念和實(shí)踐操作層面,習(xí)近平總書(shū)記也注重用老百姓聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得明白的話(huà)語(yǔ),將抽象事物具體化,將具體事物形象化,將深邃的理論通俗化。比如,“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”就是新時(shí)代生態(tài)理念的詩(shī)意表達(dá)。用“綠水青山”指代生態(tài)環(huán)境保護(hù),用“金山銀山”指代經(jīng)濟(jì)發(fā)展,形象地闡釋了兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系,成為大家耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)理念。此外,還提出了“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“人不負(fù)青山,青山定不負(fù)人”“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn),讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”“多謀打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的善事,多干保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)的實(shí)事,多做治山理水、顯山露水的好事,讓群眾望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁,讓自然生態(tài)美景永駐人間,還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”等鮮明觀(guān)點(diǎn)。這些話(huà)語(yǔ)都充滿(mǎn)魅力、引人入勝,生動(dòng)形象地勾勒出新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求,為美麗中國(guó)建設(shè)注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
綜上所述,習(xí)近平生態(tài)文明思想根植和升華于生生不息的中華文明,充分吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,讓新時(shí)代生態(tài)文明理念充滿(mǎn)了中華文化韻味,也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代得以傳承和升華。
(作者單位:中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院)
來(lái)源:《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2021年第6期