馬克思恩格斯的世界歷史思想
《寫(xiě)作〈共產(chǎn)黨宣言〉》（中國(guó)畫(huà)）苗再新 作
馬克思恩格斯論述的由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是全球化的發(fā)展潮流。
黑格爾和馬克思恩格斯都不約而同地提到了中國(guó)，又都不約而同地把中國(guó)與世界歷史聯(lián)系了起來(lái)，當(dāng)作世界歷史進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)作論述他們世界歷史思想的重要例證。
當(dāng)前，面對(duì)世界百年未有之大變局，我們重溫馬克思恩格斯的世界歷史思想，是十分有益的。尤其在當(dāng)下，更具有明確的針對(duì)性。
從民族歷史走向世界歷史
19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，曾經(jīng)在唯心主義的基礎(chǔ)上闡述過(guò)世界歷史觀。他認(rèn)為，歷史不是雜亂無(wú)章的歷史事件的堆積，而是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展過(guò)程，在它的演化中，存在著某種內(nèi)在的規(guī)律性。沖破狹窄的地域范圍，由民族歷史匯成世界歷史，就是其中的規(guī)律之一。
黑格爾用他唯心主義的“世界精神”來(lái)解釋歷史，認(rèn)為世界歷史是世界精神的外化。世界精神的本質(zhì)是自由，人類歷史的發(fā)展就是“精神”的自由發(fā)展。他認(rèn)為，在每一個(gè)歷史時(shí)期里，世界精神只選擇一個(gè)民族來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。東方民族是曾經(jīng)被選中而后又被拋棄的民族，因而停滯不前了。因此，世界歷史同太陽(yáng)的行程一致，從東方的中國(guó)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)希臘、羅馬，到日耳曼結(jié)束。
馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)黑格爾的世界歷史思想進(jìn)行了唯物主義的改造，第一次系統(tǒng)地提出了他們的世界歷史觀。
馬克思恩格斯認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，確實(shí)奔涌著一條世界化的洪流，這就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。但是驅(qū)動(dòng)這股歷史洪流的，不是什么精神和觀念，而是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的社會(huì)分工和各民族的互相交往。
馬克思恩格斯說(shuō)，一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及各民族之間的相互關(guān)系，都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個(gè)民族推向不可分割的聯(lián)系和交往中。
接下來(lái)，馬克思恩格斯便舉例論證了他們的這一思想。尤其值得注意并令我們驚喜的是，他們?cè)诶C中提及了中國(guó)，并把中國(guó)作為世界歷史中相互密切關(guān)聯(lián)的一個(gè)組成部分：
“例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)�！�
由此，馬克思恩格斯得出結(jié)論：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行為，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”
黑格爾和馬克思恩格斯都不約而同地提到了中國(guó)，又都不約而同地把中國(guó)與世界歷史聯(lián)系了起來(lái)，當(dāng)作世界歷史進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)作論述他們世界歷史思想的重要例證。
所不同的是，黑格爾把他的世界歷史觀建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的各個(gè)民族的歷史地位和作用做了臆想式的界定。而馬克思恩格斯的世界歷史觀，則建立在客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上，建立在人類社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展變動(dòng)基礎(chǔ)之上。
中國(guó)，正是在勾畫(huà)世界歷史進(jìn)程的宏觀構(gòu)架中，進(jìn)入了思想巨匠的視野。
世界歷史的進(jìn)程和方向
宏大的世界歷史，已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，并活生生地展現(xiàn)在我們面前。但怎樣才能把握住這樣的世界歷史？怎樣才能洞見(jiàn)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程和方向呢？
馬克思恩格斯運(yùn)用他們的世界歷史觀，科學(xué)地研究和分析了社會(huì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程。他們一方面揭示了社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展變化的邏輯的時(shí)間進(jìn)程，另一方面又揭示了社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展變化的邏輯的空間進(jìn)程。
他們認(rèn)為，世界市場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)方式的飛躍起了極為重要的作用�！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”
正是世界市場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了商品的需求，促進(jìn)了從工場(chǎng)手工業(yè)到現(xiàn)代大工業(yè)的轉(zhuǎn)變；世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到巨大的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)工業(yè)的擴(kuò)展；從而，資本主義生產(chǎn)方式取代封建主義而占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位。
新型的社會(huì)生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，又進(jìn)一步推動(dòng)世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，并沖破民族、地區(qū)的藩籬，將整個(gè)世界連為一體。世界歷史的這一發(fā)展，“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”。新的工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，它的產(chǎn)品也不僅供本國(guó)消費(fèi)。“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能�！�
世界市場(chǎng)的形成，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”�！八纳唐返牡土畠r(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”
在新型的社會(huì)生產(chǎn)方式面前，“那些幾千年來(lái)沒(méi)有進(jìn)步的國(guó)家，例如印度，都已經(jīng)進(jìn)行了完全的革命，甚至中國(guó)現(xiàn)在也正走向革命。事情已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步：今天英國(guó)發(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會(huì)奪去中國(guó)成百萬(wàn)工人的飯碗�！�
但是，資本主義所開(kāi)創(chuàng)的世界歷史，還只是世界歷史的一個(gè)初始階段。它并未終結(jié)世界歷史，而只是為世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。世界歷史必然繼續(xù)向前發(fā)展和進(jìn)步。
所以，在馬克思恩格斯的世界歷史觀中，中國(guó)并不是孤立的中國(guó)，而是世界歷史進(jìn)程不可分割的一個(gè)組成部分。中國(guó)既是東方社會(huì)的標(biāo)本，同時(shí)又受世界歷史進(jìn)程的影響。中國(guó)所發(fā)生的事件，與西方世界有著密切的聯(lián)系，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響著西方世界。研究世界，就要研究中國(guó)；研究中國(guó)，才能更好地研究世界。
這種博大深遠(yuǎn)的世界歷史觀，是馬克思恩格斯關(guān)注中國(guó)問(wèn)題的思想背景；也只有在馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史進(jìn)程的思維模式和宏觀架構(gòu)中，我們才能真正認(rèn)識(shí)和理解他們關(guān)于中國(guó)問(wèn)題論述的真諦。
全球化不會(huì)終結(jié)
馬克思恩格斯論述的由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是全球化的發(fā)展潮流。
馬克思恩格斯說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”馬克思恩格斯當(dāng)年的這個(gè)預(yù)言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
全球化給世界帶來(lái)了巨大的變化和進(jìn)步。世界各國(guó)之間的相互聯(lián)系、相互交往、相互依存不斷加深，形成一種你中有我、我中有你、大家誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的局面。世界已在相當(dāng)意義上發(fā)展成一種“利益共同體”。任何國(guó)家哪怕是最強(qiáng)大的國(guó)家也不可能獨(dú)善其身、單打獨(dú)斗。任何國(guó)家的行為不僅事關(guān)自己，也會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生重要影響。為了解決各種復(fù)雜問(wèn)題，各種各樣的峰會(huì)越來(lái)越多，不同形式的對(duì)話也越來(lái)越多。
在全球化大潮中，也出現(xiàn)了一些利弊共生的新變化。對(duì)于不同的國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的利弊得失不完全一樣。總的來(lái)說(shuō)既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)，而機(jī)遇則大于挑戰(zhàn)。
美國(guó)曾經(jīng)在全球化中發(fā)揮了領(lǐng)頭羊作用，客觀上推動(dòng)了全球化特別是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，也利用全球化為自己謀取了相當(dāng)不菲的利益。但是特朗普上臺(tái)后，卻不斷開(kāi)打貿(mào)易戰(zhàn)，在世界上掀起了一輪逆全球化、反全球化的浪潮。
特朗普把美國(guó)國(guó)內(nèi)遇到的一些問(wèn)題和美國(guó)民眾的某些不滿歸咎于全球化，尤其是歸咎于中國(guó)，是完全不符合事實(shí)的。
按照馬克思恩格斯160多年前所說(shuō)，英國(guó)發(fā)明的機(jī)器，奪走了印度和中國(guó)無(wú)數(shù)工人的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，這是當(dāng)年全球化發(fā)展的一種結(jié)果；而今天，中國(guó)逐步發(fā)展起來(lái)，并在低端消費(fèi)品方面具有了比美國(guó)更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，甚至被指責(zé)使美國(guó)工人丟失了好多飯碗。這是一種頗有諷刺意味的倒轉(zhuǎn)。但這種倒轉(zhuǎn)完全是市場(chǎng)的作用，是消費(fèi)者的選擇和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，完全怪不得中國(guó)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國(guó)家人為造出來(lái)的。宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。
習(xí)近平總書(shū)記的這些論述，代表了對(duì)于全球化有著清醒認(rèn)識(shí)的所有國(guó)家和人們的心聲。全球化是一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代大趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)有著客觀的世界歷史基礎(chǔ)，是不可逆轉(zhuǎn)的。全球化的發(fā)展也不會(huì)一帆風(fēng)順，有時(shí)出現(xiàn)一些曲折也是不奇怪的。某些人反全球化的動(dòng)作再大，也不過(guò)是洶涌大浪中的一朵浪花。
所以，在這樣的時(shí)刻，我們重溫馬克思恩格斯的世界歷史思想，是十分有益的。尤其在當(dāng)下，更具有明確的針對(duì)性。
（李忠杰 作者系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員、原中央黨史研究室副主任）