【哲人追“思”②】

黃枬森，1921年生，四川省富順縣人。他從六七歲到十四五歲，除了兩年上小學(xué)外，大部分時(shí)間都在秀才出身的父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)史典籍。直到他18歲上高中時(shí)，才補(bǔ)上全部現(xiàn)代教育課程。高中畢業(yè)時(shí)，他的各科成績尤其是理科成績在全年級(jí)名列前茅。所以，上大學(xué)時(shí)，他最初學(xué)的不是哲學(xué)，而是物理學(xué)。那么，是什么動(dòng)因促使他走上哲學(xué)研究的道路？

1939年，在自貢市蜀光中學(xué)上高中時(shí)，黃枬森有機(jī)會(huì)讀到一些馬克思主義哲學(xué)著作，如艾思奇的《大眾哲學(xué)》、潘梓年的《邏輯學(xué)與邏輯術(shù)》，還有蘇聯(lián)哲學(xué)家的一些著作。所以，他在高中時(shí)，就對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。從艾思奇、潘梓年等先生的著述里，他悟出這樣一個(gè)道理：哲學(xué)與自然科學(xué)雖然分屬文、理兩個(gè)天地，但二者的關(guān)系卻很密切，不懂自然科學(xué)就不可能真正懂得哲學(xué)。哲學(xué)可以自修，自然科學(xué)特別是在其中處于基礎(chǔ)地位的物理學(xué)，靠自己啃書本就不行了。抱著為將來進(jìn)一步研究哲學(xué)打下自然科學(xué)基礎(chǔ)的目的，他于1942年考入西南聯(lián)大物理系，第二年轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，但仍繼續(xù)選讀一些自然科學(xué)的基礎(chǔ)課程，并堅(jiān)持學(xué)完了高等微積分。在哲學(xué)系，他學(xué)的主要是西方哲學(xué)。再度接觸到馬克思主義哲學(xué)，是在1946年北京大學(xué)復(fù)校以后。北大轟轟烈烈的民主運(yùn)動(dòng)是在中共地下黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，地下黨通過辦讀書會(huì)宣傳馬克思主義。他在北大的“臘月讀書會(huì)”，再度學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)著作，特別是學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的著作，如《反杜林論》《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等。就在那時(shí)，他加入了中國共產(chǎn)黨。新中國成立后，他作為共產(chǎn)黨員，作為哲學(xué)系的研究生，被學(xué)校調(diào)去從事政治課教學(xué)與研究工作，開始把馬克思主義理論作為自己的專業(yè)。1952年，他在中國人民大學(xué)進(jìn)修一年后，回到北大做蘇聯(lián)哲學(xué)專家的助手，幫助培養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)方向的研究生。從此，馬克思主義哲學(xué)研究便成了他終生的事業(yè)。

黃枬森是當(dāng)代中國具有重大影響力的馬克思主義哲學(xué)家、哲學(xué)史家和哲學(xué)教育家。他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中于《哲學(xué)筆記》研究、馬克思主義哲學(xué)史研究、馬克思主義哲學(xué)體系與辯證唯物主義研究、人學(xué)研究和文化研究等方面。這些研究具有共同的旨趣和特征，就是特別注重并強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的“科學(xué)性”。

1.《哲學(xué)筆記》研究的先行者

1978年以前的一段時(shí)間，當(dāng)時(shí)的客觀條件不利于開展學(xué)術(shù)研究。在“反右派”斗爭時(shí)，黃枬森在黨內(nèi)討論會(huì)上作了符合實(shí)事求是精神的發(fā)言，但被人認(rèn)為是“右派”的觀點(diǎn)，因此被“清除”出黨，調(diào)到北大哲學(xué)系資料編譯室任副主任。但他沒有頹喪，而是本著科學(xué)的態(tài)度，在資料室工作中思考并研究了一系列理論問題。其中下功夫最多的，是對(duì)列寧《哲學(xué)筆記》的系統(tǒng)研究。

《哲學(xué)筆記》不是一本普通的著作，它是由列寧的許多筆記編纂而成的。其中大部分內(nèi)容是摘錄過去哲學(xué)家的言論，列寧只是在這些摘錄的旁邊作了些批注，多數(shù)是三言兩語，但包含著許多重要且精彩的思想，但這些思想沒有展開，也沒有加以系統(tǒng)化。因此，研究《哲學(xué)筆記》，要讀懂它，不是一件容易的事。如果不懂這些摘錄，就很難深刻理解列寧的批注。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)也沒有做這樣的基礎(chǔ)研究工作。1960年左右，黃枬森把哲學(xué)系資料編譯室的一些同志組織起來，從事《哲學(xué)筆記》的注釋工作，專門注釋那些不容易懂的地方。1977年恢復(fù)高考以后，適逢他主編的《〈哲學(xué)筆記〉注釋》出版，這本書對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)系學(xué)生影響很大。隨后出版的新著《〈哲學(xué)筆記〉與辯證法》，也深受學(xué)生喜歡。

黃枬森對(duì)列寧的“辯證法的十六要素”提出了獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解。過去不少專家認(rèn)為，十六條就是列寧的辯證法體系。他經(jīng)過研究十六條的手稿發(fā)現(xiàn)，按照原有的形式，十六條不是一個(gè)完整的體系，只有前七條有一定的順序，后九條則是零散的，它們實(shí)際上分別從屬于前七條，只有分別歸入前七條，才能形成一個(gè)體系。他把這個(gè)觀點(diǎn)寫成文章，于20世紀(jì)60年代初在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》發(fā)表。晚些時(shí)候，蘇聯(lián)哲學(xué)家凱德羅夫也公開發(fā)表了類似觀點(diǎn)，這從一個(gè)方面也印證了黃枬森觀點(diǎn)的創(chuàng)新性。顯然，黃枬森是國內(nèi)研究《哲學(xué)筆記》的開創(chuàng)者，為研究列寧的《哲學(xué)筆記》作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

2.馬克思主義哲學(xué)史研究的引領(lǐng)者

研究《哲學(xué)筆記》，實(shí)際上是黃枬森從事馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)史研究的起點(diǎn)。

黃枬森從事馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)史研究大致可以分為兩個(gè)階段：一個(gè)是1978年改革開放以前，一個(gè)是改革開放以后。改革開放以前，他主要是向?qū)W生講授馬克思主義哲學(xué)原著和哲學(xué)原理，同時(shí)也做些學(xué)術(shù)研究。但這種研究，他認(rèn)為還不是很深入、很系統(tǒng)。他真正對(duì)馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)史進(jìn)行比較深入系統(tǒng)的研究，對(duì)馬克思列寧主義的哲學(xué)思想有所發(fā)揮，也就是提出一些學(xué)術(shù)上的獨(dú)到見解，是在1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論以后。

改革開放前，我國除個(gè)別高校開設(shè)馬克思主義哲學(xué)史這門課程以外，大部分院校是沒有設(shè)置這個(gè)課程的。在北大，也只是蘇聯(lián)專家在20世紀(jì)50年代講過，以后便沒有開設(shè)這門課程了。那時(shí)形成一種觀念，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是馬列原著，原著是怎么講的，馬克思主義哲學(xué)就是什么樣的。那時(shí)的觀點(diǎn)是，經(jīng)典作家的言論句句是真理，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展就是真理加真理的過程。

黃枬森提出，馬克思主義認(rèn)為，思想是存在的反映，存在發(fā)展了，思想當(dāng)然要發(fā)展，哲學(xué)也要發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)亦不例外。特別是哲學(xué)作為一門科學(xué)，其哲學(xué)思想都是在一定時(shí)代和歷史條件下提出來的，所以總有一個(gè)發(fā)展的問題。因此，應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)看作一個(gè)歷史發(fā)展過程，也應(yīng)該有一門學(xué)科，叫作馬克思主義哲學(xué)史。

由于實(shí)行改革開放，也由于學(xué)界真正把馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)來對(duì)待，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)史這樣一門課程，就較快得到大家的認(rèn)同，馬克思主義哲學(xué)史研究與課程建設(shè)也逐漸在各高等院校開展起來了。

黃枬森自始至終參與了馬克思主義哲學(xué)史這門學(xué)科的研究與建設(shè)工作，在馬克思主義哲學(xué)史建設(shè)方面作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是我國學(xué)術(shù)界研究和建設(shè)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的開拓者、奠基者和引領(lǐng)者之一，這為學(xué)界所公認(rèn)。我國正式出版的第一本馬克思主義哲學(xué)史著作，就是人民出版社1981年出版的《馬克思主義哲學(xué)史稿》，他參加了此書的撰寫和統(tǒng)稿工作。后來又同北京大學(xué)哲學(xué)系施德福、宋一秀教授共同主編了《馬克思主義哲學(xué)史》教材（三卷本），大致有100萬字，獲得了國家教委的優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。他還同中國人民大學(xué)莊福齡教授、中央黨校林利研究員共同主編了《馬克思主義哲學(xué)史》（八卷本），400萬字，作為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，獲得了1997年“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)和吳玉章人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)。之后，他還受國家教委的委托，主編了一本馬克思主義哲學(xué)史教材，1998年由高教出版社出版。上述一系列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)史的著作，在我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，不僅為我國學(xué)者研究馬克思主義哲學(xué)史奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且影響了一大批學(xué)者去從事馬克思主義哲學(xué)史研究，其理論貢獻(xiàn)功不可沒。

3.馬克思主義哲學(xué)體系與辯證唯物主義的探索者

研究馬克思主義哲學(xué)原著和馬克思主義哲學(xué)史，為黃枬森研究馬克思主義哲學(xué)原理和哲學(xué)體系，奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)原理在經(jīng)典作家那里還沒有形成一個(gè)完整的體系。第一個(gè)完整體系，是蘇聯(lián)哲學(xué)家在20世紀(jì)二三十年代提出的，后來，斯大林在《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章第二節(jié)提出的那個(gè)體系，是把蘇聯(lián)20世紀(jì)二三十年代那個(gè)哲學(xué)體系簡化的結(jié)果。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)體系，黃枬森提出了一些具有獨(dú)到性的哲學(xué)思想，主要是：

第一，對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系不能根本否定，應(yīng)該抱著一種堅(jiān)持和發(fā)展的態(tài)度，既要肯定其科學(xué)性，也要認(rèn)識(shí)其某種局限性。

20世紀(jì)二三十年代在蘇聯(lián)逐漸形成的傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系——主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊——是蘇聯(lián)哲學(xué)家根據(jù)馬克思和恩格斯以及列寧的一些論述創(chuàng)立的。之后在我國得以傳承。重要的問題不在于它是根據(jù)誰的論述，是誰創(chuàng)立的，而在于這個(gè)體系是否科學(xué)。黃枬森認(rèn)為，辯證唯物主義和歷史唯物主義具有科學(xué)性，可以說是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)科學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)是把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一門科學(xué)來研究和建設(shè)的。一是它符合馬克思主義創(chuàng)始人和多數(shù)馬克思主義者的觀點(diǎn)；二是哲學(xué)知識(shí)應(yīng)該是一種客觀的知識(shí)，它力求與外部世界相一致，這是一切科學(xué)的共性；三是它的許多內(nèi)容都是正確的，是經(jīng)過實(shí)踐的無數(shù)次檢驗(yàn)而證明了的。它主張哲學(xué)應(yīng)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，這也是一切科學(xué)的共性；四是它有明確的研究對(duì)象，有與研究對(duì)象相一致的原理，形成了世界觀、歷史觀和意識(shí)論三個(gè)組成部分；五是哲學(xué)應(yīng)該有一個(gè)體系，而且要按照一定的原則來建構(gòu)哲學(xué)體系。這個(gè)原則，主要就是從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，它有一個(gè)基本符合從抽象到具體這個(gè)原則的邏輯體系；六是它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。

傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系也有局限性，存在一些薄弱環(huán)節(jié)，使這個(gè)體系還不夠完整嚴(yán)密。譬如：它沒有充分吸收20世紀(jì)以來時(shí)代發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的新成果、新內(nèi)容；它對(duì)人的問題、主體性問題、價(jià)值問題、實(shí)踐問題等研究得不夠；它對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象究竟是什么，它從何開始，如何展開，它究竟有哪些組成部分，各個(gè)部分之間的關(guān)系是怎樣的，哲學(xué)體系怎樣體現(xiàn)從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜這個(gè)原則，都沒有完全講清楚。

總之，黃枬森認(rèn)為，墨守成規(guī)不行，徹底推翻、另起爐灶也不行。對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系應(yīng)堅(jiān)持其基本的、正確的東西，而對(duì)其不足的方面，應(yīng)加以修正、豐富、發(fā)展和完善，應(yīng)在堅(jiān)持其基本性質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)建與當(dāng)代科學(xué)和實(shí)踐水平相適應(yīng)的科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)體系。

第二，我們要構(gòu)建科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)體系，應(yīng)首先明確馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象有三個(gè)層次。一是最高層次，研究作為整體的客觀世界。因此，哲學(xué)的第一部分就是宇宙觀，即把客觀世界作為整體來研究的學(xué)科，也叫世界觀，過去曾叫本體論。二是研究人類社會(huì)歷史。因而哲學(xué)的第二部分是歷史觀，也就是唯物史觀。由于這個(gè)歷史是人類社會(huì)的歷史，所以人類社會(huì)歷史觀也就是一般社會(huì)學(xué)。三是研究意識(shí)。因而哲學(xué)的第三部分就是意識(shí)論，或者叫精神論。由于意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立和重要性，可以把意識(shí)論作為單獨(dú)一個(gè)部分加以論述。所以，馬克思主義哲學(xué)體系就是由世界觀、歷史觀、意識(shí)論三部分組成，說得確切一點(diǎn)，就是辯證唯物主義世界觀、辯證唯物主義歷史觀、辯證唯物主義意識(shí)論，辯證唯物主義是它們的總稱。由于世界觀在這三個(gè)層次中居于最高地位，因而，可以用辯證唯物主義來指稱辯證唯物主義世界觀。

由上可以看出，在馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)上，黃枬森的觀點(diǎn)成一家之言，即堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“科學(xué)性”，用辯證唯物主義統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義哲學(xué)。這實(shí)質(zhì)上是我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)具有價(jià)值維度，它強(qiáng)調(diào)以人為本，對(duì)“人”給以深刻關(guān)切，同時(shí)，黃枬森認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)也具有科學(xué)維度，它強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從客觀實(shí)際出發(fā)，力求客觀地反映和認(rèn)識(shí)事物。這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)“科學(xué)性”的強(qiáng)調(diào)和注重，是難能可貴的，值得肯定的，在當(dāng)代中國也具有現(xiàn)實(shí)意義。

4.人學(xué)研究的開拓者

改革開放前，人性研究在中國學(xué)術(shù)界很少受到關(guān)注。由于黃枬森認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書對(duì)人的問題、主體性問題、價(jià)值問題、實(shí)踐問題關(guān)注和研究不夠，所以，在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論之后，黃枬森開始關(guān)注并研究人的問題。可以說，從“中國人學(xué)”誕生那天起，黃枬森就一直參與其中，且投入了極大的研究熱情。黃枬森不僅主編了《人學(xué)詞典》《人學(xué)原理》等數(shù)部人學(xué)著作，而且對(duì)我國馬克思主義人學(xué)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)也作出了巨大貢獻(xiàn)，如在北京大學(xué)哲學(xué)系成立了人學(xué)研究中心，并倡導(dǎo)組建中國人學(xué)學(xué)會(huì)，親任會(huì)長，尤其是在人學(xué)學(xué)說和理論體系的建構(gòu)上，他提出了許多具有開創(chuàng)性的真知灼見，成為我國學(xué)術(shù)界人學(xué)研究領(lǐng)域的主要開拓者之一，在中國人學(xué)界樹立了一面旗幟。

一是嘗試構(gòu)建系統(tǒng)的人學(xué)學(xué)說和理論體系。無論是中國還是西方，古代還是現(xiàn)代，思想家們都提出了許多關(guān)于人的思想。但所有這些充其量只是關(guān)于人的思想，尚處于關(guān)于“人學(xué)”的史前史階段，人學(xué)作為一門系統(tǒng)的科學(xué)學(xué)說和理論體系，尚未完全建立起來。黃枬森認(rèn)為，建立人學(xué)是非常必要的，它既可以整合各個(gè)層次、各個(gè)側(cè)面、各門學(xué)科對(duì)人的問題的研究，克服每門學(xué)科對(duì)人的研究的片面性，又可以加強(qiáng)馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的研究，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論體系。

要構(gòu)建一門相對(duì)獨(dú)立的人學(xué)學(xué)說和理論體系，就必須弄清人學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，這是關(guān)系人學(xué)學(xué)說和理論體系建設(shè)的極具研究價(jià)值的重大理論問題。首先要區(qū)分人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。因?yàn)樵谧畛鯇?duì)人的問題研究之后，大家普遍認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)包括了對(duì)人的研究及人的學(xué)說，現(xiàn)在要把“人”相對(duì)獨(dú)立出來加以研究，建立一門關(guān)于人的系統(tǒng)學(xué)說和理論體系，自然要解決人與哲學(xué)的關(guān)系問題。在這一問題上，有一種十分流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)就是人學(xué)，其根據(jù)就是近代西方哲學(xué)已從本體論轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論或?qū)嵺`論，本體論已經(jīng)過時(shí)，且為認(rèn)識(shí)論或?qū)嵺`論所代替了，哲學(xué)應(yīng)以實(shí)踐論思維方式來否定本體論思維方式，以實(shí)踐主體論來理解人和世界及其關(guān)系。黃枬森則認(rèn)為，實(shí)踐主體論應(yīng)當(dāng)研究，但本體論沒有過時(shí)。把人的世界與物質(zhì)世界分割開來，并把本體論的研究限于物質(zhì)世界，是難以成立的。從古到今所說的哲學(xué)，實(shí)際上不是一門學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科群，不同學(xué)科及其內(nèi)容是由它們的研究對(duì)象決定的，哲學(xué)按其對(duì)象和內(nèi)容，實(shí)際上包括了本體論（世界觀）、自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、倫理學(xué)、美學(xué)、人學(xué)等，今天的馬克思主義哲學(xué)也是如此。哲學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，人學(xué)只是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。因此，不能把哲學(xué)與人學(xué)混為一談，也不能把歷史觀與人學(xué)等同。所以，在哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系問題上，哲學(xué)包括人學(xué)，但不等于人學(xué)，人學(xué)只是哲學(xué)的一個(gè)分支，二者是整體與部分的關(guān)系。

人學(xué)能否作為一門相對(duì)獨(dú)立的理論體系確立起來，關(guān)鍵在于它有沒有明確的能同其他學(xué)科區(qū)別開來的研究對(duì)象。界定人學(xué)的研究對(duì)象是建立人學(xué)的一個(gè)難題。因?yàn)椤叭恕边@個(gè)概念是最難定義的，不同的人會(huì)對(duì)“人”作出不同的定義。人學(xué)當(dāng)然要研究人，研究作為整體的人及其存在和發(fā)展的規(guī)律，它所提供的是人的完整圖景與對(duì)人的本質(zhì)的完整理解。然而，人在現(xiàn)實(shí)性上具有多種存在形態(tài)，人既可以指向個(gè)體的存在，也可指向群體的存在，還可以指向類的存在。那么“整體的人”究竟指什么？人學(xué)研究的對(duì)象與哲學(xué)人類學(xué)、人的哲學(xué)研究的對(duì)象有什么區(qū)別？黃枬森把人學(xué)的研究對(duì)象及性質(zhì)，定義為“它是從各門有關(guān)人的科學(xué)的相互聯(lián)系和統(tǒng)一中，研究完整的個(gè)人及其存在和發(fā)展的一般規(guī)律的一門相對(duì)獨(dú)立的綜合的科學(xué)”。就是說，人學(xué)是對(duì)一般的個(gè)人進(jìn)行研究，而不是研究所有的個(gè)人組成的人類；是對(duì)人的各個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行綜合研究，而不是專門研究人的某一個(gè)側(cè)面；是既對(duì)人作靜態(tài)的研究，又對(duì)人作動(dòng)態(tài)的研究，不但要揭示靜態(tài)的人的本質(zhì)，還要揭示動(dòng)態(tài)的人的存在和發(fā)展的規(guī)律。從這個(gè)定義中，可以看出人學(xué)研究的對(duì)象與哲學(xué)人類學(xué)研究的對(duì)象的主要區(qū)別在于：哲學(xué)人類學(xué)往往是從人和動(dòng)物的區(qū)別上來談人這個(gè)族類的特征，較少論述個(gè)人；哲學(xué)人類學(xué)大都從人類生命的某一現(xiàn)象來理解人在這一領(lǐng)域的“完整性”，較少綜合研究人的各個(gè)側(cè)面；哲學(xué)人類學(xué)往往忽視人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的作用。而人的哲學(xué)，可以說是人學(xué)的最抽象、最一般、最核心的部分，是人學(xué)的最高層次，但它不怎么注重與具體科學(xué)相結(jié)合，不像人學(xué)那樣，是從人的各門學(xué)科的聯(lián)系中，對(duì)完整的個(gè)人進(jìn)行綜合研究。

應(yīng)當(dāng)說，黃枬森關(guān)于人學(xué)的一系列思想觀點(diǎn)是具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的，為我國人學(xué)學(xué)說、人學(xué)理論體系的建構(gòu)奠定了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二是對(duì)人性和人的本質(zhì)的界定。人性、人的本質(zhì)是人學(xué)的根本問題，它回答“人是什么”的問題。

人是什么？人性和人的本質(zhì)是什么？這個(gè)問題可以說是人學(xué)問題的核心，因而幾千年來一直是人們爭論的焦點(diǎn)。在歷史上，人們往往把人性與人的本質(zhì)混為一談，彼此相互替代。為了把二者區(qū)分開來，黃枬森主張將人的屬性劃分為三個(gè)層次：首先指人的一切屬性，包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，即人的屬性；其次指人的基本屬性，是人區(qū)別于動(dòng)物的屬性，即人性；最后指人的最基本的屬性，在所有的人性中起決定作用，即人的本質(zhì)。人的屬性是外延最大的概念，是指人在與他人、他物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的種種特征。它是一種關(guān)系范疇，人在與社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出來的更多是人的社會(huì)屬性；在人作為自然的一部分意義上，表現(xiàn)出來的主要是人的自然屬性，等等。其中，其自然屬性不能把人與動(dòng)物區(qū)分開來，所以不是人之為人的屬性。而人的社會(huì)屬性和精神屬性的任何一個(gè)方面都能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，是屬于人性的一些特征，且都是后天形成的，是社會(huì)的產(chǎn)物。黃枬森認(rèn)為，人的本質(zhì)是人之所以成其為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征。馬克思對(duì)此早已作出科學(xué)回答，即人的本質(zhì)就是在一定社會(huì)關(guān)系中，使用人類自己制造的勞動(dòng)工具改造自然的活動(dòng)，亦即生產(chǎn)勞動(dòng)，更廣泛一點(diǎn)講，即人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義以前的哲學(xué)家總是把理性、意識(shí)和思想看作人的本質(zhì)，事實(shí)上，理性、意識(shí)和思想雖然能把人與動(dòng)物區(qū)別開來，卻不能產(chǎn)生出人的各種屬性并使之得到逐步發(fā)展。既能把人和動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)別開來，又能產(chǎn)生人的各種屬性并使之得以發(fā)展，也就是使人成其為人的根據(jù)，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)。因?yàn)椋�第一，通過生產(chǎn)勞動(dòng)，確證人是有意識(shí)和自由自覺的類存在物，這種存在物把類看作自己的本質(zhì)；第二，生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了人及其語言、意識(shí)、社會(huì)性和對(duì)自由的追求，并使人及其屬性得以發(fā)展，思想和意識(shí)則不能；第三，生產(chǎn)勞動(dòng)是使人擺脫動(dòng)物且作為人而存在的根本條件。盡管馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，但這實(shí)際上只是強(qiáng)調(diào)不能離開社會(huì)關(guān)系的總和來談人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式在不同社會(huì)條件下是不同的。人性主要側(cè)重于人區(qū)別于動(dòng)物的全部類特性，這種類特性是由人的本質(zhì)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來的。人性是共同性，是每一個(gè)人都具有的，因而是抽象的。有些學(xué)者認(rèn)為，對(duì)人的本質(zhì)或人性進(jìn)行任何抽象都不是馬克思主義，都是抽象人性論，其根據(jù)就是馬克思曾批評(píng)過費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的、孤立的人類個(gè)體”。黃枬森明確指出，對(duì)人性是可以進(jìn)行抽象的，馬克思反對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象人性論，但不反對(duì)任何對(duì)人性的抽象。他分析了抽象在人類認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為抽象是把事物從感性事物中區(qū)別開來加以把握的思維能力，是認(rèn)識(shí)擺脫感性的具體性而向理性過渡的能力，沒有這種能力，人們就無法把握事物的本質(zhì)，無法認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律。只是人們在進(jìn)行抽象活動(dòng)時(shí)，容易犯夸大和歪曲的毛病，最常見的就是使共性脫離特殊性和個(gè)性，把抽象變成了空洞，這是非科學(xué)的抽象。科學(xué)的抽象，是把根本的深刻的共性抽象出來，即把本質(zhì)和現(xiàn)象區(qū)別開來，把各個(gè)層次的本質(zhì)抽象出來。所以，對(duì)于人本身而言，問題不在于能否抽象，而在于如何科學(xué)地抽象。只要我們承認(rèn)人是一個(gè)類，就回避不了對(duì)人的共性的抽象。人的共性很多，抽象的主要任務(wù)，是把人的最根本的共性抽象出來。我們平常所說馬克思主義誕生以前的人性論是抽象人性論，就是因?yàn)樗�離開社會(huì)關(guān)系來抽象人的本質(zhì)，離開歷史性、時(shí)代性來談人性，把人性看成是凝固不變的東西，這是對(duì)人性或人的本質(zhì)的非科學(xué)的抽象。

這些思想觀點(diǎn)，對(duì)研究人性和人的本質(zhì)問題作出了理論貢獻(xiàn)。

5.文化研究的推動(dòng)者

文化的核心是價(jià)值觀，人是價(jià)值的主體。按照邏輯，黃枬森又進(jìn)一步去研究文化問題。

在我國文化研究熱的背景下，針對(duì)人們對(duì)文化的基本概念、基本理論等問題的分歧，黃枬森進(jìn)行了深入思考，發(fā)表了一些獨(dú)到見解，拓展了對(duì)文化問題的研究。

一是在文化的概念上，黃枬森認(rèn)為，對(duì)文化可以有三種理解。一種是廣義的，一種是狹義的，一種是更狹義的。廣義的文化無所不包，人類社會(huì)里的一切東西都是文化；狹義的文化專指精神文化，確切說就是指人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品；最狹義的文化就是文化部門所涉及的文化，包括文學(xué)、藝術(shù)以及教育水平、知識(shí)水平。黃枬森強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)科學(xué)概念，對(duì)文化應(yīng)作第二種理解，即精神文化。因?yàn)檫@種理解符合一種總的趨勢，即把文化同經(jīng)濟(jì)、政治并列起來理解。把三者并列，意思是說，文化不是經(jīng)濟(jì)，不是政治；經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者包括了全部社會(huì)現(xiàn)象。這種把文化同經(jīng)濟(jì)、政治并列起來的觀點(diǎn)，已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。

二是在文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系上，黃枬森認(rèn)為，應(yīng)基于唯物史觀來理解三者的關(guān)系，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映，文化具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有強(qiáng)大的反作用。這樣來理解的文化，就不僅僅是觀念上層建筑，而是包括許多非上層建筑的東西。上層建筑是經(jīng)濟(jì)制度所決定的，而文化除了由經(jīng)濟(jì)制度所決定的那些方面外，還包括在各方面都起作用的方面，如語言、思維形式。

三是在文化的定性和分類上，黃枬森指出，人們往往用空間和時(shí)間來分類，從空間來分類，如東方文化、西方文化、亞洲文化、歐洲文化、非洲文化，用時(shí)間來分類，如古代文化、中世紀(jì)文化、現(xiàn)代文化等，這種主要根據(jù)空間和時(shí)間來分類，還說不清楚文化的性質(zhì)。黃枬森認(rèn)為，要弄清楚一種文化的本質(zhì)及其特點(diǎn)，就要根據(jù)它的經(jīng)濟(jì)、政治狀況來定性，應(yīng)主要根據(jù)文化同經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，來理解文化的類型。

四是在文化的外延上，黃枬森認(rèn)為，應(yīng)該包括12個(gè)方面。即：科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)思想理論，政治法律思想理論，語言文字，道德倫理觀念、道德倫理理論，宗教現(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)說，教育和教育思想，新聞出版事業(yè)，公共文化設(shè)施及其活動(dòng)，民間文化。

五是在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系上，黃枬森認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)封建主義文化，這個(gè)文化，辛亥革命動(dòng)搖了它的政治基礎(chǔ)，而新文化運(yùn)動(dòng)使它遭到了根本性打擊。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著革命的進(jìn)行，傳統(tǒng)文化中的落后部分逐漸被摒棄，且在中國土地上逐漸形成了一種新的文化。因此，要注重研究中國文化的現(xiàn)代化問題。

以上五點(diǎn)，可以看作是黃枬森對(duì)文化問題的基本看法和獨(dú)特見解。

黃枬森自謙地認(rèn)為，他并沒有構(gòu)建自己的什么哲學(xué)思想體系，也根本不想提出他自己的什么哲學(xué)思想。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，它和任何其他科學(xué)一樣，是集體的事業(yè)，是全人類的事業(yè)。他主要是把哲學(xué)作為一門學(xué)科來研究和建設(shè)的，在這個(gè)事業(yè)里，他作出了一些貢獻(xiàn)。如果一定要說他有什么哲學(xué)思想，那就是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出的一些獨(dú)到理解。

（作者：韓慶祥，系中央黨校原校委委員、一級(jí)教授）