文明是人類活動(dòng)的積極成果和歷史凝成的生存體系，涵蓋了人類實(shí)踐的廣闊時(shí)空，承載著人類精神的恢弘歷程，為人類生存發(fā)展提供了永恒而根本的依托。當(dāng)代中國(guó)正處在民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程之中，正處在“兩個(gè)大局”深刻浮現(xiàn)的歷史大變局之中。置身于這樣重大的歷史關(guān)口，堅(jiān)持以馬克思主義世界觀和文明觀為指導(dǎo)，深刻回應(yīng)當(dāng)今世界的文明進(jìn)步訴求，注重以唯物史觀的實(shí)踐觀點(diǎn)去揭示文明形態(tài)的本質(zhì)屬性，以世界歷史的開(kāi)闊眼光去闡發(fā)文明關(guān)系的本質(zhì)要求，以人類進(jìn)步的價(jià)值關(guān)懷去把握文明發(fā)展的本質(zhì)承諾，進(jìn)而深層解讀文明的本質(zhì)，是當(dāng)代中國(guó)文明進(jìn)步的必然要求。

文明屬性的深入揭示：多樣、平等、包容

探討文明的本質(zhì)屬性及其與人類生存發(fā)展的關(guān)系，不是一個(gè)新的現(xiàn)象。在近代以來(lái)的數(shù)百年時(shí)間里，西方在人類文明發(fā)展中長(zhǎng)期處于支配地位，西方中心主義的文明觀在人類對(duì)文明本質(zhì)的闡釋和把握上長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)位置。但由此帶來(lái)的后果卻是面對(duì)文明問(wèn)題及與之相關(guān)的一系列全球性問(wèn)題，西方文明觀的基本思路不僅顯現(xiàn)出很大的局限性，而且在“解決”某些問(wèn)題的同時(shí)又不斷地引發(fā)出一系列新的矛盾與沖突。面對(duì)這一深刻的歷史和思想困境，習(xí)近平總書(shū)記指出，文明是多樣的、平等的、包容的；文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值，因平等才有交流互鑒的前提，因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。這一系列重要論斷，揭示了文明的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征即多樣性、平等性和包容性，既是對(duì)西方中心主義和文化霸權(quán)主義的深刻糾偏，又闡發(fā)了當(dāng)代中國(guó)在文明本質(zhì)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)和思想立場(chǎng)。

文明在本質(zhì)上具有多樣性。習(xí)近平總書(shū)記指出，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。如同生物多樣性是大自然的根基和本質(zhì)一樣，文明多樣性也是人類生存發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基和永恒指向。縱觀人類文明演進(jìn)的浩瀚歷程，每一種文明都是在特定的自然環(huán)境、歷史背景、民族傳統(tǒng)中生長(zhǎng)起來(lái)的，體現(xiàn)著獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，代表著一方文化的沃土和綠洲；而各個(gè)民族所創(chuàng)造的不同文明，既各有千秋、各具姿容，又都是人類文明的重要組成部分。也正因?yàn)槿绱耍�人類才能夠在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和發(fā)展出多姿多彩的文明，從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，建構(gòu)了波瀾壯闊的文明圖譜，書(shū)寫(xiě)了激蕩人心的文明華章。

馬克思曾經(jīng)指出，“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁(yè)），而“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第107頁(yè)），“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第108頁(yè)）。這就表明，不論是世界上的哪一種文明，既是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果，又都對(duì)維系人類永續(xù)生存與發(fā)展具有根基性的支撐作用與意義。只有深刻把握人類文明的多樣性本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)文明交流互鑒，才能豐富人類文明的色彩，開(kāi)闊人類文明的時(shí)空，涵養(yǎng)人類文明的活力，才能讓世界各國(guó)人民享有更富有內(nèi)涵的精神生活、開(kāi)拓更富有選擇的未來(lái)。

文明在本質(zhì)上具有平等性。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。無(wú)數(shù)歷史研究和考古材料已經(jīng)充分證明，在人類漫長(zhǎng)而輝煌的文明歷史中，無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，都是歷史長(zhǎng)河中人類勞動(dòng)與智慧的積淀，都在人類文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，都飽含了自己的生存發(fā)展意志，都凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。

必須看到，如同世界上沒(méi)有十全十美的事物一樣，世界上也不存在十全十美的文明。也正因?yàn)槿绱耍�不能因�(yàn)橐环N文明存在某些優(yōu)點(diǎn)或者在歷史上曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位，就把它看得完美無(wú)缺；也不能因?yàn)橐环N文明存在某些缺點(diǎn)或者在歷史上曾經(jīng)處于靠后位置，就把它看得一無(wú)是處。只有秉持平等、謙虛的態(tài)度，才能深入理解文明的真諦，并在此基礎(chǔ)上深刻把握文明的本質(zhì)；只有拋棄居高臨下的優(yōu)越感，打破文明隔膜的堅(jiān)冰，在相互尊重的基礎(chǔ)上積極借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，一種文明才能不斷獲得發(fā)展與進(jìn)步的支撐，人類文明總體也才能獲得永續(xù)發(fā)展的基石。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明，傲慢和偏見(jiàn)是阻礙人們正確把握文明本質(zhì)的最大障礙，平等和謙遜才是幫助人們正確把握文明本質(zhì)的正心誠(chéng)意；認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上也必然是災(zāi)難性的。

文明在本質(zhì)上具有包容性。習(xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。人類文明的多樣性本質(zhì)，決定了不同文明之間必然會(huì)有差異和不同，但文明多樣性作為人文世界的根本特征，同時(shí)也決定了文明差異非但不是世界沖突的根源，相反卻是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力和基本標(biāo)志。事實(shí)上，不同文明之間存在差異甚至矛盾，是歷史的常態(tài)，關(guān)鍵是能否以正確的文明思維去認(rèn)識(shí)和對(duì)待不同文明之間的差異和矛盾，從而在海納百川中打破文化交往的壁壘，在兼收并蓄中汲取其他文明的養(yǎng)分，在和而不同中推動(dòng)人類文明的共同發(fā)展。

從人類歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一些人所謂的“文明沖突”之所以發(fā)生，原因并不在于文明之間存在差異，而恰恰在于無(wú)視了文明差異的客觀存在及其人類正義屬性，在于否定文明的特殊性和文明差異的合理性，在于把自己帶有偏見(jiàn)和謬誤的文明觀強(qiáng)加于人、改造別人，而究其實(shí)質(zhì)，不過(guò)是為了掩蓋自身狹隘的特定立場(chǎng)、特定利益和特定意識(shí)形態(tài)。因此從根本上說(shuō)，文明之間本沒(méi)有沖突，文明差異不僅不是世界沖突的根源，反而是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力；人類創(chuàng)造的各種文明都是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐及其智慧的結(jié)晶，都是美的結(jié)晶，都值得尊重和珍惜。正確對(duì)待不同文明的特點(diǎn)及其差異，關(guān)鍵是要有欣賞文明之美的眼睛和推崇文明包容的美美與共胸懷，努力摒棄非此即彼、二元對(duì)立、零和博弈、一家獨(dú)大的陳舊思維，從而在差異性與共同性、地方性與全球性、民族性和世界性的辯證關(guān)聯(lián)中不斷深化對(duì)文明包容性的把握能力和認(rèn)同自覺(jué)。

文明關(guān)系的深刻闡發(fā)：交流、互鑒、共存

在人類歷史的進(jìn)程中，怎樣對(duì)待和處理不同文明之間的關(guān)系，歷來(lái)是蘊(yùn)含在人類思想史和生存發(fā)展實(shí)踐中的一個(gè)重大課題。自15世紀(jì)末地理大航道開(kāi)通以來(lái)，隨著西方在經(jīng)濟(jì)、軍事上的日益強(qiáng)盛以及由此形成的西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，“西方中心主義”傾向開(kāi)始在一些人的頭腦里大大地膨脹起來(lái)，以“西方至上主義”“殖民主義”“極端國(guó)家民族主義”和“種族主義”等為代表的種種社會(huì)思潮，不僅成為20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，而且是導(dǎo)致眾多國(guó)際問(wèn)題的重要根源。與之相伴隨，在學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域，以“主奴哲學(xué)”“東方學(xué)”等為代表的理論建構(gòu)，以及由此衍生出來(lái)的諸如“沖擊—反應(yīng)模式”“傳統(tǒng)—現(xiàn)代模式”和“帝國(guó)主義模式”等人文思維模式，也長(zhǎng)期左右和支配了人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于不同文明形態(tài)之間互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題的思考與判定。由此可見(jiàn)，不論是對(duì)文明關(guān)系的歷史狀況進(jìn)行“病理學(xué)”診斷，還是就文明關(guān)系的觀念建構(gòu)做出當(dāng)代澄清，都迫切呼喚著新的思想成果。正是直面這樣的歷史和思想語(yǔ)境，習(xí)近平總書(shū)記指出，要尊重世界文明多樣性。以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。這一重要論斷的提出，闡明了正確對(duì)待和處理文明關(guān)系的本質(zhì)要求即交流、互鑒、共存，既是對(duì)文明優(yōu)越論、文明沖突論等錯(cuò)誤思潮的深刻糾偏，又表征了當(dāng)代中國(guó)在文明關(guān)系問(wèn)題上的思想格局和實(shí)踐智慧。

以交流超越隔閡。一部人類發(fā)展史，就是一部文明交流超越文明隔閡的歷史。人類文明不僅其出現(xiàn)是多源的，而且文明的發(fā)展也只有在不同文明的傳播互動(dòng)和對(duì)話交流中才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。歷史已經(jīng)充分證明，正是古巴比倫、古埃及、古印度文明之間的交互傳播，才為古希臘羅馬文明的發(fā)展擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾�文化基礎(chǔ)；而中世紀(jì)阿拉伯文明與歐洲文明的交流，則對(duì)歐洲文藝復(fù)興的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要推動(dòng)力量。進(jìn)入近代以來(lái)，隨著大洋航道的開(kāi)通和世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，文明交流不僅成為文明本身最為直接而現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)，而且是構(gòu)成人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。正如馬克思、恩格斯所指出的，隨著普遍交往和世界歷史的出現(xiàn)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁(yè)）。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，直面人類歷史已經(jīng)完全成為世界歷史，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為推動(dòng)人類文明發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)力的歷史大趨勢(shì)，在充分肯定文明交流對(duì)于不同文明突破自身界限而實(shí)現(xiàn)相互借鑒和發(fā)展繁榮的重要性的同時(shí)，又充分認(rèn)識(shí)文明隔閡在引發(fā)文明衰落上的現(xiàn)實(shí)性、復(fù)雜性、深刻性，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡，無(wú)疑是人類文明發(fā)展規(guī)律具有時(shí)代高度和未來(lái)縱深的必然要求。

以互鑒超越?jīng)_突。一部人類發(fā)展史，也是一部文明互鑒不斷超越文明沖突的歷史。佛教源自印度，卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，影響遍及世界；儒家思想源起中國(guó)，卻受到眾多西方思想家的推崇，時(shí)至今日仍然展現(xiàn)著解決當(dāng)代人類所面臨難題的重要啟示；沿著古絲綢之路，阿拉伯世界的伊斯蘭文明以及天文、歷法、醫(yī)藥等重要文化成果傳入中國(guó)，而中國(guó)的四大發(fā)明、農(nóng)耕業(yè)以及養(yǎng)蠶、陶瓷技術(shù)等，也伴隨著清新的渭城朝雨和悠揚(yáng)的絲路駝鈴走向世界。可以說(shuō)，豐富多彩的人類文明世界及其歷史延續(xù)，正是在文明互鑒中才得以塑造而成。正如習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”。

不可否認(rèn)，世界上從來(lái)就沒(méi)有一模一樣的文明形態(tài)，文明作為在特定地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)上形成的特定生產(chǎn)生活生存形態(tài)，其基本特征和發(fā)展方式必然受制于生產(chǎn)方式的水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，由此導(dǎo)致不同文明之間必然存在差異。但是，文明差異既不是導(dǎo)致社會(huì)沖突的根本原因，更不是取消文明多樣性的理由。相反，正是在文明的廣泛交流和相互借鑒中，不同文明才能夠既得以保持自身的獨(dú)立性，又得以在取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從、兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)豐富和發(fā)展。

以共存超越優(yōu)越。一部人類發(fā)展史，也是一部文明共存不斷超越文明優(yōu)越的歷史。回顧歷史，一方面在數(shù)千年文明發(fā)展史上人類已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的成果，另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也從未遠(yuǎn)去，讓世人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的苦難，付出了慘痛的代價(jià)。歷史一再證明，沒(méi)有相互尊重，人類就難以和平共處；沒(méi)有世界和平，人類就難以向前發(fā)展；沒(méi)有文明共存，就不可能有任何一種文明的獨(dú)立自存。當(dāng)今世界，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和社會(huì)信息化、文化多樣化的持續(xù)推進(jìn)，在把人類文明發(fā)展推進(jìn)到歷史的又一個(gè)高峰的同時(shí)，也推動(dòng)了人類更加現(xiàn)實(shí)而內(nèi)在地形成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連、唇齒相依。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題，文明共存正是人類克服諸種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)、超越各類“鴻溝”和“赤字”的強(qiáng)大動(dòng)力和永恒底蘊(yùn)。人類歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明，文明共存是維系人類文明多樣性的基本條件和永恒正義，文明優(yōu)越則是窒息人類文明多樣性乃至文明發(fā)展生機(jī)活力的幽暗意識(shí)和強(qiáng)權(quán)意志。

當(dāng)今世界，盡管文明沖突論、文明優(yōu)越論等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性始終構(gòu)成人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力、文明交流互鑒始終構(gòu)成各國(guó)人民的共同愿望、文明共存始終構(gòu)成人類發(fā)展的終極關(guān)懷和最高理想的歷史趨勢(shì)，卻始終浩蕩向前。

文明發(fā)展的深切承諾：共商、共建、共享

人類文明的發(fā)展正面臨著深刻的矛盾和困境：一方面，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，科技進(jìn)步日新月異，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，人類文明的發(fā)展達(dá)到了歷史最高水平；另一方面，世界格局深刻變動(dòng)，全球性問(wèn)題更加突出，各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，不同的文明觀念及其話語(yǔ)建構(gòu)此起彼伏、激烈爭(zhēng)鋒，人類文明發(fā)展面臨前所未有的矛盾與困境。直面這一矛盾而復(fù)雜的人類境遇，習(xí)近平總書(shū)記指出，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國(guó)。各國(guó)要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑”，“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。這一系列重要論斷，闡發(fā)了推動(dòng)文明共同發(fā)展的根本路徑即共商、共建、共享，既是對(duì)歷史終結(jié)論和反全球化、反貿(mào)易自由化思潮的深刻糾偏，又展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)在文明發(fā)展問(wèn)題上的根本承諾和積極建構(gòu)。

堅(jiān)持發(fā)展共商。所謂共商，是指在發(fā)展問(wèn)題上要集思廣益，好事大家商量著辦，讓發(fā)展能夠兼顧不同文明的利益和關(guān)切，體現(xiàn)不同文明的智慧和創(chuàng)意。顯然，與近代以來(lái)西方把自己視為全球事務(wù)的主宰者和支配者并著力打造西方中心主義話語(yǔ)的偏執(zhí)心態(tài)和行動(dòng)姿態(tài)不同，發(fā)展共商或者說(shuō)文明共商的根本出發(fā)點(diǎn)在于：它堅(jiān)持國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都可以在人類共同事務(wù)上積極建言獻(xiàn)策，都可以圍繞本國(guó)的合理需要對(duì)人類發(fā)展和文明進(jìn)步發(fā)揮積極影響，同時(shí)又努力避免對(duì)別國(guó)發(fā)展道路和制度模式指手畫(huà)腳；它強(qiáng)調(diào)要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，充分尊重不同國(guó)家在發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律制度、營(yíng)商環(huán)境和文化傳統(tǒng)等方面的差異，充分尊重不同國(guó)家對(duì)各自事務(wù)和全球事務(wù)的發(fā)言權(quán)。

堅(jiān)持發(fā)展共建。所謂共建，是指在發(fā)展問(wèn)題上要各施所長(zhǎng)、各盡所能，把不同文明的優(yōu)勢(shì)和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，聚沙成塔，積水成淵，并持之以恒加以推進(jìn)。與二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)包括冷戰(zhàn)結(jié)束之后西方以對(duì)外援助等各種名目實(shí)施的國(guó)際合作模式不同，發(fā)展共建或者說(shuō)文明共建的根本路徑在于：它堅(jiān)持國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都是經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化的平等參與者，都可以圍繞自己國(guó)家和區(qū)域的發(fā)展戰(zhàn)略共同平等地參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治和文化活動(dòng)；它強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)上要共同參與和平等合作，務(wù)實(shí)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、投資、教育、文化等領(lǐng)域的宏觀政策協(xié)調(diào)，共同探討和建立符合各國(guó)國(guó)情的合作模式，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)并進(jìn)。

堅(jiān)持發(fā)展共享。所謂共享，是指在發(fā)展問(wèn)題上要堅(jiān)持讓文明交流互鑒和共商共建的成果能夠更多更公平地惠及各個(gè)文明，推動(dòng)不同國(guó)家、不同民族共同構(gòu)建命運(yùn)共同體。與近代以來(lái)西方殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義在國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)中以掠奪、競(jìng)爭(zhēng)為常態(tài)的思維與作為不同，發(fā)展共享或者說(shuō)文明共享的根本落腳點(diǎn)在于：它堅(jiān)持國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該富足安康、遠(yuǎn)離貧困，合力推進(jìn)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化；它強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動(dòng)不同國(guó)家和地區(qū)的積極性，在努力尋找更多利益交匯點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以實(shí)實(shí)在在的合作成果，充分發(fā)揮各方面的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同繁榮，從而現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)不同文明形態(tài)都能夠享有和平安寧、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。人類歷史既是文明形態(tài)的發(fā)展史，也是文明觀念的進(jìn)步史，并從總體上表現(xiàn)為文明形態(tài)發(fā)展與文明觀念進(jìn)步在相攜相推、相促相進(jìn)中實(shí)現(xiàn)辯證提升的人文歷程。面對(duì)21世紀(jì)人類文明發(fā)展的深層困境和挑戰(zhàn)，面對(duì)人類文明觀念更新的歷史呼喚，同時(shí)著眼于中國(guó)道路在人類文明發(fā)展格局中的史詩(shī)般崛起，我們相信，堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和文明觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以推動(dòng)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為承諾，不斷深化當(dāng)代中國(guó)對(duì)文明本質(zhì)的深層解讀，不斷推進(jìn)在文明關(guān)系和文明發(fā)展上的觀念塑造和實(shí)踐指引，不僅將為世界呈現(xiàn)一個(gè)更加自覺(jué)自信的文明中國(guó)，而且也將為人類推動(dòng)一個(gè)更可期待的文明世界。

（作者：中央黨校〈國(guó)家行政學(xué)院〉哲學(xué)教研部主任、教授）