[摘要]

毛澤東對中國革命的實(shí)踐，對馬克思主義的掌握，對馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的研究，是形成實(shí)事求是思想方法的根本時(shí)代原因。毛澤東對孔子訥言敏行和“絕四”精神的掌握；對孟子“物之不齊，物之情也”，有所不為才能有所為思想的掌握；對司馬遷“善因論”的掌握；對楊繼盛“虛懷觀是”“和氣察是”的認(rèn)識，是形成實(shí)事求是思想方法的重要?dú)v史文化原因。

為人民服務(wù)和實(shí)事求是，是毛澤東留在中國人民心中相互聯(lián)系又指向不同的兩大根本觀念，是毛澤東思想的兩個(gè)主要的基礎(chǔ)性成分。

為人民服務(wù)是講一切工作的目的，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。實(shí)事求是是講一切工作的思想方法，一切工作所應(yīng)遵循的思想路線。毛澤東所有號召和題詞中，排在第一位的最有影響力的讓中國人民刻骨銘心的是為人民服務(wù)。 僅次于為人民服務(wù)的具有重大影響力的人所共知的是實(shí)事求是。實(shí)事求是的思想方法，是由為人民服務(wù)的根本目的、根本立場決定的，又是實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的根本要求、根本途徑。

研究毛澤東實(shí)事求是思想方法的形成，既要重視研究毛澤東所處的特殊的時(shí)代原因，也要重視研究中華傳統(tǒng)文化長河中的歷史原因。從后一個(gè)角度看，毛澤東實(shí)事求是思想方法，不僅受到湖湘歷史文化的影響，而且受到黃河和淮河流域歷史文化的影響，特別是孔子、孟子、《史記》《漢書》《淮南子》對毛澤東實(shí)事求是思想方法和思想品格的形成產(chǎn)生了一定的影響。

一 毛澤東實(shí)事求是思想方法的形成過程

毛澤東是什么時(shí)候提出實(shí)事求是的?從已經(jīng)出版的毛澤東著作中尋找實(shí)事求是一詞，最早見于1938年10月14日，毛澤東在六屆六中全會上論中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位中指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識，才能不失前進(jìn)的方向。” 1 1940年1月，在毛澤東最重要的政治代表作《新民主主義論》中，他探討中國向何處去、怎樣引導(dǎo)中華民族得到解放之路時(shí)指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。” 2 1941年1月31日，毛澤東給當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)的兩個(gè)兒子毛岸英、毛岸青寫信時(shí)，要他們“注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮。人家恭維你抬舉你，這有一樣好處，就是鼓勵(lì)你上進(jìn)；但有一樣壞處，就是易長自滿之氣，得意忘形，有不知腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的危險(xiǎn)” 3 。同年5月19日，毛澤東在延安干部會上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時(shí)，第一次解答了什么是“實(shí)事求是”。他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！?4 他認(rèn)為使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場、觀點(diǎn)、方法的態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。這之后，實(shí)事求是成為毛澤東經(jīng)常談的一個(gè)概念，也成為黨的會議和文件經(jīng)常提出的一個(gè)要求。例如，1941年8月1日，毛澤東起草中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定時(shí)寫道：“實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是一個(gè)黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度。” 5

雖然，實(shí)事求是的概念是毛澤東在六屆六中全會上提出，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中解答的，但在這之前形成實(shí)事求是的若干元素，伴隨著中國共產(chǎn)黨成長的腳步一直在積累和成長之中，毛澤東是其突出代表。毛澤東在這方面的積累和成長，最重要的體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，毛澤東總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國革命成功和挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸積累起不能從本本出發(fā)，只能從實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識。起初，中國共產(chǎn)黨受共產(chǎn)國際的影響，從共產(chǎn)國際的本本出發(fā)，模仿蘇聯(lián)走以城市為中心的道路，一次次地遭受挫折。毛澤東在中國革命實(shí)踐中逐步認(rèn)識到中國是農(nóng)民國家，農(nóng)民占全國人口的80%；農(nóng)村是敵人力量薄弱的地方，城市是敵人力量集中的地方；中國革命必須發(fā)動農(nóng)民走農(nóng)村包圍城市的道路。毛澤東認(rèn)為中國革命只能從這樣的中國實(shí)際出發(fā)，才能搞成功。1930年5月，毛澤東寫的《反對本本主義》，就是號召大家調(diào)查研究，把中國的實(shí)際情況搞清楚。他指出：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。” 6 “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義?只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。” 7 “中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。” 8 可是，毛澤東的這些正確認(rèn)識，在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在圍著共產(chǎn)國際轉(zhuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)人手里時(shí)，難以成為全黨的共識。這個(gè)問題是經(jīng)過遵義會議到延安逐步解決的。毛澤東從井岡山到贛南閩西農(nóng)村根據(jù)地的斗爭，為形成實(shí)事求是的思想路線奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

第二，毛澤東研讀馬列著作，思考當(dāng)時(shí)中國革命面臨的問題，逐漸積累起具體問題具體分析、實(shí)踐第一的理論素養(yǎng)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)井岡山革命根據(jù)地的斗爭時(shí)，曾被一些吃過洋面包、到過蘇聯(lián)的人嘰笑“山溝里出不了馬克思主義”。在開辟贛南閩西革命根據(jù)地打漳州時(shí)，毛澤東得到一批馬列著作。后來他被排擠出紅軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位，卻利用賦閑扎扎實(shí)實(shí)地讀了兩年書。毛澤東說：“后來寫成的《矛盾論》《實(shí)踐論》，就是在這兩年讀馬列著作中形成的。” 9 從《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《矛盾論》《實(shí)踐論》來看，此時(shí)毛澤東已嫻熟地掌握了馬列的哲學(xué)方法。其中最重要的有兩點(diǎn)：其一，是在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《矛盾論》中都引述和強(qiáng)調(diào)的，“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況” 10 。這使毛澤東形成了研究問題和解決問題應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和發(fā)展的態(tài)度；嫻熟地掌握了重視事物的特殊性和正確處理特殊性與普遍性關(guān)系的方法。其二，是在《實(shí)踐論》中引述和強(qiáng)調(diào)的，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)” 11 。這使毛澤東形成了實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識的目的、檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論，嫻熟地掌握了正確處理主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的方法。毛澤東經(jīng)過長征到陜北，在研讀馬列著作的基礎(chǔ)上，從中國革命的實(shí)際出發(fā)，通過《論反對日本帝國主義的策略》，解決了黨的政治路線問題；通過《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，解決了黨的軍事路線問題；通過《矛盾論》《實(shí)踐論》，解決了黨的思想路線問題。這些為不久之后確立以實(shí)事求是為核心的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，毛澤東在革命過程中逐漸看清了“言必稱希臘”的危害，看清了馬克思列寧主義必須與中國傳統(tǒng)文化相融合，才能讓中國人聽得懂，才能發(fā)揮實(shí)際效力。毛澤東深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，使其在這種融合中發(fā)揮著領(lǐng)頭作用。毛澤東在《反對本本主義》中提出“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’”，是講像孔子那樣“每事問”，調(diào)查研究，搞清情況，才能從實(shí)際出發(fā)。他在《論反對日本帝國主義的策略》中用孟子的“春秋無義戰(zhàn)”，來說明“于今帝國主義則更加無義戰(zhàn)，只有被壓迫民族和被壓迫階級有義戰(zhàn)” 12 ，闡明了中華民族反對日本帝國主義戰(zhàn)爭的正義性。毛澤東的《實(shí)踐論》有個(gè)副標(biāo)題“論認(rèn)識和實(shí)踐——知和行的關(guān)系”。這個(gè)知和行的關(guān)系，是從孔夫子到孫中山的中國思想家們一直討論的問題。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《矛盾論》中兩次引用孫武“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的話，并強(qiáng)調(diào)我們不要看輕這句話。他既看到了這句話中樸素地存在著“認(rèn)識客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動” 13 的認(rèn)識論意義，也看到了這句話中樸素地包含著掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的辯證法意義。這些為能用中國字、中國話表達(dá)出馬克思主義內(nèi)容的實(shí)事求是的思想路線，奠定了普通黨員和普通老百姓都能理解的中國文化基礎(chǔ)。

毛澤東對中國革命的實(shí)踐，對馬克思主義的掌握，對馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的研究，是形成實(shí)事求是思想方法、思想路線的根本源泉、根本原因。這個(gè)實(shí)事求是有著特殊的時(shí)代理論內(nèi)容，與中國歷史上早已存在的實(shí)事求是的名詞有著本質(zhì)的不同。然而，這兩個(gè)實(shí)事求是在普遍性上又有著相通之處，都包含著從實(shí)際出發(fā)、按規(guī)律做事的一般性原則。將馬克思主義的思想方法、思想路線，用中國歷史上已有的實(shí)事求是的名詞表達(dá)出來，它就有了鮮活的、為中國普通共產(chǎn)黨員和老百姓所喜聞樂見的民族形式。這個(gè)意義絕不能低估。正是從這個(gè)意義上要重視開展對實(shí)事求是中華傳統(tǒng)文化淵源的研究。

二 毛澤東實(shí)事求是思想方法的中華文化淵源

作為中國哲學(xué)、中國文化詞語的實(shí)事求是，最早見于《漢書》中寫的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東熟悉《漢書》，熟悉“實(shí)事求是”詞語的來源。1962年，他曾說：“河北省有個(gè)河間縣，漢朝封了一個(gè)王叫河間獻(xiàn)王。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德》中說他‘實(shí)事求是’，這句話一直流傳到現(xiàn)在。” 14

青少年時(shí)代的毛澤東就已接觸過實(shí)事求是這個(gè)詞語。他曾到湖南湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂讀書。這個(gè)學(xué)校原名東山書院，建成于1900年。當(dāng)時(shí)的湘鄉(xiāng)知縣撰寫了一篇《東山書院記》，其中有一句話說：“泰西諸國，若農(nóng)、若工、若商、若兵備，莫不有學(xué)。而于士，尤詳用能，實(shí)事求是，以稱雄于五大洲。”毛澤東在省城長沙讀書時(shí)經(jīng)常去岳麓山上的岳麓書院。岳麓書院有一邊的院門上面寫著“實(shí)事求是”的院訓(xùn)。作為一般思想方法，毛澤東的實(shí)事求是受到孔子、孟子、司馬遷、楊繼盛等中國哲人的思想影響。

(一)毛澤東實(shí)事求是思想方法的孔子思想淵源

實(shí)事求是，從一般意義上說，一些觀點(diǎn)已存在于孔子的論述之中，并為毛澤東所熟知。

實(shí)事求是是為實(shí)踐服務(wù)的。孔子鄙視說話的巨人、行動的矮子，主張言行一致、少說多做。《論語·憲問篇》“君子恥其言而過其行”，《論語·里仁篇》“君子欲訥于言而敏于行”。毛澤東與孔子思想是相通的。他認(rèn)為理論來自于實(shí)踐，要為實(shí)踐服務(wù)。他有一句名言：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。” 15 毛澤東給他的兩個(gè)愛女，根據(jù)“訥于言而敏于行”，分別取名為李訥、李敏。這體現(xiàn)了毛澤東崇尚說話謹(jǐn)慎、行動勤敏、少說多做；反對言過其行、夸夸其談、只說不做。

實(shí)事求是要求從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事，當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事。孔子看問題、做事情重視是怎樣就怎樣，重視采取老實(shí)態(tài)度。《論語·為政篇》“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”毛澤東在中共七大口頭政治報(bào)告上幾次講到這段話，強(qiáng)調(diào)要有老實(shí)態(tài)度，反對弄虛作假。他說：“什么是不裝?就是‘知之為知之，不知為不知’。孔夫子的學(xué)生子路，那個(gè)人很爽直，孔夫子曾對他說：‘知之為知之，不知為不知，是知也。’懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，懂得一寸就講懂得一寸，不講多了。” 16 “關(guān)于要講真話，我們現(xiàn)在發(fā)一個(gè)通令，要各地打仗繳槍，繳一支講一支，不報(bào)虛數(shù)。知之為知之，不知為不知，一支為一支，兩支為兩支，是知也。這個(gè)問題解決了，我們黨的作風(fēng)就可以更切實(shí)了。我們一定要老老實(shí)實(shí)。” 17

要做到實(shí)事求是，就要反對主觀主義。《論語·子罕篇》記載：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子反對主觀臆斷、思想僵化、固執(zhí)偏見、自以為是。毛澤東贊賞孔子的“絕四”精神。1941年8月5日，毛澤東在給謝覺哉的信中指出：“客觀地看問題，即是孔老先生說的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，你三日信的精神，與此一致，盼加發(fā)揮。”“事情只求其‘是’，閑氣都是浮云。” 18

由此可見，重視實(shí)干、老老實(shí)實(shí)、反對主觀主義，毛澤東在這些方面是受到孔子影響的。

(二)毛澤東實(shí)事求是思想方法的孟子思想淵源

毛澤東從韶山讀私塾時(shí)起，就讀了《論語》，也讀了《孟子》。他從小就熟悉《孟子》的思想觀點(diǎn)，其中包含著實(shí)事求是內(nèi)容的重視事物特殊性的觀點(diǎn)，重視區(qū)別不為與有為、不為與不能的觀點(diǎn)。

《孟子·滕文公上》中記載：許行主張“市價(jià)不二”：“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”孟子批評道：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”孔子重視“和而不同”，反對抹煞差別的絕對同一，主張?jiān)谥匾曁厥庑缘幕�礎(chǔ)上注意與普遍性的聯(lián)結(jié)。孟子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“物之不齊，物之情也”，主張從特殊性出發(fā)，也就是主張從實(shí)際出發(fā)。

毛澤東珍視“物之不齊，物之情也”這種重視特殊性的觀點(diǎn)。從已經(jīng)掌握的材料看，他至少四次引用這個(gè)觀點(diǎn)。第一次，1954年10月21日，毛澤東同印度尼赫魯總理談話中說：“中國古代的圣人之一孟子曾經(jīng)說過：‘夫物之不齊，物之情也。’這就是說，事物的多樣性是世界的實(shí)況。” 19 第二次和第三次，1958年5月28日、29日，毛澤東兩次談話中都講了“物之不齊，物之情也” 20 。第四次，1959年12月下旬，毛澤東研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》，在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與平衡的關(guān)系時(shí)，又一次引用和發(fā)揮“物之不齊，物之情也” 21 。毛澤東反對從普遍性出發(fā)、忽視特殊性的教條主義。他認(rèn)為矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。1937年8月，他在《矛盾論》中指出：教條主義者“不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究” 22 。毛澤東從特殊性出發(fā)的思想方法，首先來源于馬克思主義具體地分析具體情況的根本方法，但與歷史傳統(tǒng)上孟子“物之不齊，物之情也”的思想方法也有著密切的聯(lián)系。

孟子圍繞“為”，曾分析了“不為”與“不能”；“不為”與“亂為”；“自為”與“他為”；“不為”與“有為”四個(gè)方面的關(guān)系。《孟子·梁惠王上》中講：“挾太山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也；為長者折技，語人曰，‘我不能。’是不為也，非不能也。”這里就“不為”與“不能”的關(guān)系，講明脫離客觀條件主觀蠻干是“不能”，客觀條件允許卻不干是“不為”。《孟子·公孫丑上》講了個(gè)拔苗助長的故事：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。”孟子認(rèn)為“天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”在孟子看來“不耘苗”，應(yīng)該做的不去做是“不為”；拔苗助長是“亂為”。《孟子·滕文公上》中講：“一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。”這里圍繞“自為”與“他為”關(guān)系，肯定社會分工、“通功易事”的合理性。《孟子·離婁下》中講：“人有不為也，而后可以有為。”這里勾畫出“不為”與“有為”的辯證關(guān)系，某些事情上的不為才能有所作為。孟子對“他為”與“自為”關(guān)系的認(rèn)識，道出“通功易事”才能取得好的比較效益，也包含著有所不為才能有所為的認(rèn)識。

孟子對“為”的四個(gè)方面的認(rèn)識，反映了從客觀實(shí)際出發(fā)發(fā)揮人的主觀能動作用的思想。毛澤東的許多文章中都發(fā)揮著這種思想。他特別欣賞孟子對“不為”與“有為”關(guān)系的認(rèn)識，多次引用和發(fā)揮孟子這方面的思想方法。1938年在黨的六屆六中全會上，毛澤東提出為建立和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要有必要的讓步，有必要的“不為”，如紅軍的改編，紅色區(qū)域的改制，暴動政策的取消，就是讓步，“‘有所不為而后可以有為’，正是這種情形” 23 。在國家建設(shè)中，為工業(yè)化、現(xiàn)代化而奮斗時(shí)，毛澤東同樣重視從實(shí)際出發(fā)，抓主要矛盾，指出：在一定時(shí)期，只能搞幾件事情。要講透“有所不為而后才有所為”的道理 24 。

毛澤東重視事物的特殊性，重視正確處理不為與有為的關(guān)系，是受到孟子思想影響的。

(三)毛澤東實(shí)事求是思想方法的“善者因之”思想淵源

從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，包含著因地制宜、因時(shí)制宜、因事制宜、因人制宜的因素，從社會總體上還包含著因民之情、因民之意的因素。這方面的思想在中華文化傳統(tǒng)中集中體現(xiàn)在司馬遷“善者因之”的善因論中。

司馬遷《史記·太史公自序》中認(rèn)為“虛者道之常也，因者君之綱也。”他在《史記·貨殖列傳》中闡述為政者怎樣發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)時(shí)論道：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”在司馬遷看來，治國理政、發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)最好的方法，是善于因時(shí)而動，因勢而行，因民而為。“因者”是治國理政的總綱。

司馬遷的善因論，綜采了前人這方面的思想。中國古人很早就提出做事要因時(shí)而不能違時(shí)。孔子提出了“使民以時(shí)”的因時(shí)觀點(diǎn)和“因民之所利而利之”的因民觀點(diǎn)。孟子提出了因勢觀點(diǎn)，即“禹之行水也，行其所無事也”；還提出了因民之欲的觀點(diǎn)，即“所欲與之聚之，所惡勿施” 25 。與司馬遷同時(shí)代的淮南王劉安組織團(tuán)隊(duì)編撰的《淮南子》，根據(jù)因時(shí)而動、使民以時(shí)的要求而積累的節(jié)氣認(rèn)識的基礎(chǔ)上，于《天文訓(xùn)》中形成了系統(tǒng)的二十四節(jié)氣的知識。這是因時(shí)觀念在認(rèn)識和實(shí)踐上的重大發(fā)展。《淮南子》中的《齊俗訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》還提出了“隨自然之性”，“因物以識物，因人以知人”，“各因其宜”的觀點(diǎn)。總起來看，司馬遷的善因論是對前人因時(shí)、因勢、因物、因民思想的繼承和發(fā)展。

毛澤東從青少年時(shí)代起就熟讀《史記》，對司馬遷“善者因之”的思想方法是熟悉的。他指出：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針。” 26 這里毛澤東強(qiáng)調(diào)的正是因時(shí)制宜、因地制宜、因事制宜的方法，實(shí)事求是的方法。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東為八路軍制定了“基本的是游擊戰(zhàn)，但不放松有利條件下的運(yùn)動戰(zhàn)”的戰(zhàn)略方針。這不是從蘇聯(lián)紅軍的條件，也不是從國民黨軍隊(duì)的條件出發(fā)定下的方針，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕寺奋姷膶?shí)際定下的方針。所以八路軍能以弱抗強(qiáng)，越戰(zhàn)越強(qiáng)。把毛澤東當(dāng)時(shí)的著作研讀了之后，陳云也掌握了這個(gè)方法。黨中央調(diào)陳云去主持邊區(qū)的財(cái)經(jīng)工作，他當(dāng)即提出邊區(qū)的財(cái)經(jīng)工作從倫敦出發(fā)、從上海出發(fā)，還是從延安出發(fā)的問題。他強(qiáng)調(diào)從延安出發(fā)，有效地解決了把邊區(qū)的鹽賣出去和把外面的棉花買進(jìn)來的問題。

這就是“善者因之”的文化基因?qū)γ珴蓶|和對中國共產(chǎn)黨的影響。

(四)毛澤東實(shí)事求是思想方法的“虛懷觀是”“和氣察是”思想淵源

1959年7月4日，毛澤東在廬山同王任重、劉建勛、梅白等在一起吃晚飯時(shí)，曾隨口念了明朝楊繼盛的兩句詩：“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”，并說他從年輕的時(shí)候就喜歡這兩句，并照此去做 27 。

“遇事”是指所有時(shí)候、所有事情上的實(shí)事求是。這正是實(shí)事求是的難點(diǎn)。“虛懷”是自然狀態(tài)下的胸懷，即沒有唯上是圖、書本框框、個(gè)人私利下的胸懷。這個(gè)“虛”也就是司馬遷講的“虛者道之常”的“虛”。“虛懷”正是實(shí)事求是的重點(diǎn)。“和氣”是與媚上欺下相反的對群眾的和氣，目的在于善察群言而踐行之。楊繼盛是明朝百姓愛戴的好官。他上疏力劾權(quán)傾朝野的嚴(yán)嵩，是因“虛懷”看出了嚴(yán)嵩真面目，是因“和氣”察到了民間對嚴(yán)嵩的控訴。楊繼盛因這次上疏丟了性命，以他的生命、他的鮮血書寫了“虛懷觀是”“和氣察是”。毛澤東贊賞楊繼盛，并按“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”去做事，這正是他高尚品德的生動寫照。

由此觀之，實(shí)事求是不僅僅是一個(gè)思想方法問題，也是一個(gè)關(guān)乎思想品德和精神境界的問題。

還可以從中國歷史上其他思想家的著述中找到對實(shí)事求是的影響，但以上四例足以證明中華文化中含有強(qiáng)大的實(shí)事求是的基因，毛澤東的實(shí)事求是有著深厚的中華文化淵源。

注釋：

1 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第522-523頁。

2 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第662-663頁。

3 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第327頁。

4 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。

5 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第361頁。

6 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第382頁。

7 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111-112頁。

8 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第115頁。

9 《緬懷毛澤東》(上)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第401頁。

10 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第312頁。

11 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁。

12 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第161頁。

13 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第182頁。

14 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第237頁。

15 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第815頁。

16 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第350頁。

17 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第351頁。

18 《毛澤東傳(1893-1949)》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第614頁。

19 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第364頁。

20 《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第363頁。

21 《毛澤東年譜(1949-1976)》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第281-282頁。

22 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第304頁。

23 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第538頁。

24 《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第415頁。

25 見《論語·里仁》、《論語·堯曰》、《孟子·離婁下》、《孟子·離婁上》。

26 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1307-1308頁。

27 《史林智慧瑣談——?dú)v史文獻(xiàn)中的人和事(第1輯)》，中央文獻(xiàn)出版社2007年版，第255頁。

（作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）

（來源：《毛澤東研究》2020年第02期）