各位專家、同志們：

很高興來參加“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首屆唯物史觀與馬克思主義史學(xué)理論論壇”。如會(huì)議文件中所闡明的，這一論壇的主旨是堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，發(fā)揮唯物史觀在史學(xué)研究中的根本指導(dǎo)作用。在馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀遇到種種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的今天，圍繞這一主題展開深入研討，無疑具有特殊重要的意義。

眾所周知，唯物史觀即歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)最重要的成果，它從人的現(xiàn)實(shí)存在和活動(dòng)出發(fā)，揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，為解開歷史之謎、認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史領(lǐng)域的一系列重大問題提供了科學(xué)的方法論。事實(shí)已經(jīng)表明，歷史唯物主義的基本原理具有普遍的真理性，雖然一個(gè)多世紀(jì)以來世界發(fā)生了很大的變化，社會(huì)歷史領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的情況，但這些基本原理并不過時(shí)，因而應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持；無論是史學(xué)研究還是當(dāng)代實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問題研究，都應(yīng)該以歷史唯物主義的方法論為指導(dǎo)。當(dāng)然，歷史唯物主義并不是所謂絕對(duì)真理的封閉體系，而是一種在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷生長(zhǎng)著的活的學(xué)說；要真正有效地堅(jiān)持這一科學(xué)方法論，就必須將堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來，不斷深化歷史唯物主義理論自身的研究，使之始終保持內(nèi)在的生機(jī)和活力。

應(yīng)該肯定，經(jīng)過長(zhǎng)期的努力，我們?cè)跉v史唯物主義理論的研究中已經(jīng)取得了許多新的進(jìn)展，獲得了一系列有價(jià)值的成果。但與此同時(shí)，也還有不少問題需要進(jìn)一步研究和探討；特別是在一些重大理論問題上，討論中還存在各種爭(zhēng)議和分歧。這些問題涉及對(duì)歷史唯物主義基本原理的理解和把握，也關(guān)系到歷史唯物主義在史學(xué)研究和現(xiàn)實(shí)研究中的方法論應(yīng)用，因而必須給與充分的重視和關(guān)注。

例如，關(guān)于社會(huì)歷史領(lǐng)域中的主客體關(guān)系，以及社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系問題。在歷史唯物主義看來，社會(huì)主客體關(guān)系是社會(huì)歷史領(lǐng)域中的一種基本關(guān)系，其中人是主體，而人所賴以存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系則作為客體與之相對(duì)應(yīng)。社會(huì)主體與社會(huì)客體之間是相互聯(lián)系和制約著的：一方面，人是現(xiàn)實(shí)的人，它的存在和發(fā)展要受到其所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的制約；另一方面，作為客體的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系又是主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，是在人的實(shí)踐中發(fā)展和改變著的。而進(jìn)一步說，社會(huì)主客體之間還存在著一種特殊的價(jià)值關(guān)系，其中人（主體）是目的，而社會(huì)（客體)則是手段，社會(huì)發(fā)展最終是為人的發(fā)展服務(wù)的。應(yīng)該承認(rèn)，在過去一個(gè)時(shí)期中，有關(guān)歷史唯物主義的研究往往更多地側(cè)重于社會(huì)客體即社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的方面，而對(duì)于社會(huì)主體即人的問題關(guān)注不夠。而在新的時(shí)期，主體方面的研究得到了有力的加強(qiáng)，對(duì)于人的問題的認(rèn)識(shí)大大地向前推進(jìn)了。歷史唯物主義研究的這一新的進(jìn)展應(yīng)該充分肯定，但同時(shí)也應(yīng)看到，討論中也出現(xiàn)了一種極端傾向，即在強(qiáng)調(diào)主體方面的同時(shí)，忽視甚至否定客體方面的研究，特別是關(guān)于社會(huì)歷史領(lǐng)域中客觀規(guī)律的研究。這種傾向是應(yīng)該防止和反對(duì)的。須知馬克思恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立唯物史觀，就是反對(duì)像人本主義那樣抽象地談?wù)撊�，而是要研究“現(xiàn)實(shí)的人”，即存在于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系之中的人。他們關(guān)注人的發(fā)展和解放，但他們不是空喊口號(hào)，而是從人所在的社會(huì)著眼，研究和揭示社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，探索人的發(fā)展和解放的現(xiàn)實(shí)道路。忘記了這一點(diǎn)，忽視和否定這一方面的研究，就等于放棄歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，重新退回到膚淺的人本主義那里去。

與這一問題相聯(lián)系的是有關(guān)決定論與選擇論問題的爭(zhēng)議。馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀承認(rèn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律以及由這些規(guī)律所決定的歷史必然性，在這個(gè)意義上主張歷史決定論。但歷史唯物主義所講的決定論不是機(jī)械決定論，而是辯證決定論，它并不否定人的主體性，而是充分肯定主體選擇在歷史進(jìn)程中的重要作用，主張將決定論與選擇論結(jié)合起來。近些年來，關(guān)于這方面問題的討論深化了對(duì)客觀規(guī)律與人的活動(dòng)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于豐富和發(fā)展歷史唯物主義的相關(guān)原理起到了積極的促進(jìn)作用。但是討論中也出現(xiàn)了一種極端傾向，即將決定論與選擇論對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)主體作用，以選擇論否定決定論，最終導(dǎo)致否定社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律。這種傾向同樣是不正確的。正如恩格斯曾強(qiáng)調(diào)指出的，雖然在社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)著的是“具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”，但這“絲毫不能改變一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的�！睔v史唯物主義所要做的，便是“通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”來消除“哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系”。離開了這一基本立場(chǎng)，就不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史；而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，更是會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。新中國(guó)成立60多年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已經(jīng)深刻地證明了這一點(diǎn)。

同時(shí)還需要指出的是，我們這里所說的社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，以及經(jīng)典作家所講的“現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”，主要是指社會(huì)結(jié)構(gòu)體系存在和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。有一種常見的誤解，即將這個(gè)意義上的客觀規(guī)律混同于社會(huì)歷史發(fā)展的一般進(jìn)程，其實(shí)這并不是一回事。當(dāng)然，歷史進(jìn)程是受客觀規(guī)律支配的，體現(xiàn)著客觀規(guī)律所決定的歷史必然性；但它只是客觀規(guī)律起作用的最終結(jié)果，而不是客觀規(guī)律本身，不能混為一談。提到社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程問題，近些年來也有許多討論，并取得了積極的進(jìn)展，特別是對(duì)于一般進(jìn)程與特殊進(jìn)程的辯證統(tǒng)一有了更為深入的認(rèn)識(shí)。但這里也存在一些值得注意的問題，所謂一般進(jìn)程常常被簡(jiǎn)單、機(jī)械地加以理解，從而離開了它的本來意義和存在的條件，變成一種不符合實(shí)際的僵硬的教條；而社會(huì)歷史發(fā)展的特殊進(jìn)程則被看作一些互不相干的孤立事件，從而與一般進(jìn)程分割和對(duì)立起來。這樣一些片面的認(rèn)識(shí)，不符合歷史唯物主義的基本原理，同時(shí)也難免會(huì)造成歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究中的混亂，必須予以澄清。

除了以上問題之外，歷史唯物主義的其他原理也遇到了不少爭(zhēng)議，例如階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)革命等方面的原理。至于應(yīng)用方面的問題，那就更是不少。此外，對(duì)于歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的地位，及其與馬克思主義哲學(xué)其他原理之間的關(guān)系問題，近年來也成為討論的熱點(diǎn)，其中所出現(xiàn)的一些爭(zhēng)議和分歧也都值得關(guān)注。而從總體上看，在以上各方面問題的討論中，需要特別注意一個(gè)共同的思想方法問題，即不要走極端。許多事物本來不是簡(jiǎn)單對(duì)立的，而是可以也應(yīng)該統(tǒng)一起來加以把握的。我們不能采用那種絕對(duì)化和片面化的思維方式，不要總是在非此即彼的對(duì)立中思維，或者從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。包括歷史唯物主義在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)性質(zhì)的學(xué)問，我們也必須以科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待它。只有這樣，才能真正有效地推進(jìn)這一領(lǐng)域的各方面問題研究，取得更多有價(jià)值的成果。

從此次論壇的安排來看，研討的內(nèi)容比較廣泛，既包括唯物史觀方面的問題，也包括歷史學(xué)方面的問題；參加會(huì)議的既有歷史學(xué)科的學(xué)者，也有馬克思主義理論，特別是馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的學(xué)者，可以說是一次跨學(xué)科的研討活動(dòng)。這樣一種安排很有意義，各相關(guān)學(xué)科理應(yīng)攜起手來，各取所長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力，共同推進(jìn)唯物史觀和馬克思主義史學(xué)理論研究。

預(yù)祝此次論壇圓滿成功！

謝謝大家。

（來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首屆唯物史觀與馬克思主義史學(xué)理論論壇文集》）