《社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者：馬克思主義產(chǎn)生一個(gè)多世紀(jì)以來，對人類思想史以及整個(gè)人類歷史產(chǎn)生了極其深刻的影響；而與此同時(shí)，也遇到了各種疑問和爭議。這里便涉及一個(gè)帶根本性的問題，即如何透過各種具體內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的基本精神？請您就這一問題談?wù)効捶ā?/span>

賈高建：這個(gè)問題的確十分重要。要對有關(guān)馬克思主義的各種疑問做出回答，當(dāng)然應(yīng)從各個(gè)不同層次和方面入手；但其中最重要的，便是深入研究和把握馬克思主義的基本精神，并從時(shí)代的高度對其做出正確的評(píng)價(jià)。

眾所周知，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的科學(xué)思想的體系，其中包括對資本主義的深刻批判和對未來社會(huì)主義的科學(xué)探討，以及對社會(huì)各領(lǐng)域重大問題的回答；而處于最根本地位的是一種全新的哲學(xué)，即辨證的、歷史的和實(shí)踐的唯物主義，馬克思稱之為“新唯物主義”。認(rèn)真考察這一思想體系，研究它的內(nèi)在邏輯，可以看出貫穿于其中的基本精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，馬克思主義的人文精神。馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己的學(xué)說，絕不是出于某種狹隘的興趣和偏好，而是有著十分現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和價(jià)值取向，即人的發(fā)展和解放。他們關(guān)注人類的生存狀態(tài)和未來命運(yùn)，特別是關(guān)注工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)處境。他們批判資本主義，探索社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，其最終目的不是別的，而正是為了實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和整個(gè)人類的解放。可以說，他們的全部學(xué)說，都是圍繞著、貫穿著這一最高價(jià)值目標(biāo)的。弗·梅林在《馬克思傳》中曾這樣寫道：“卡爾·.馬克思對最高認(rèn)識(shí)的不倦追求，是發(fā)源于他內(nèi)心的最深厚的情感的。正像他有一次率直地說過的，他的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’。”（弗·梅林：《馬克思傳》，第23頁）而最能代表他們這方面思想的，無疑是《共產(chǎn)黨宣言》中的那段名言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” （《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53頁）

第二，馬克思主義的科學(xué)精神。馬克思和恩格斯不是像人本主義那樣只是抽象地談?wù)撊耍�而是進(jìn)一步研究“現(xiàn)實(shí)的人”，探索人的解放的現(xiàn)實(shí)道路。他們發(fā)現(xiàn)，人不是抽象地存在著的，而是現(xiàn)實(shí)地存在于一定的社會(huì)體系之中的，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上”是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁），人的狀況是由他們所處的社會(huì)條件所規(guī)定的。所以，要真正解決人的問題，就必須研究人所在的社會(huì)，通過推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為人的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件。從這一立場出發(fā)，馬克思和恩格斯深入研究和揭示了社會(huì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律，以及歷史發(fā)展的必然趨勢；進(jìn)而具體地研究和揭示了資本主義社會(huì)存在和發(fā)展的規(guī)律，指出了從資本主義社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀必然性。這里所體現(xiàn)的科學(xué)精神，便是承認(rèn)客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，要求照客觀規(guī)律辦事。馬克思和恩格斯的社會(huì)主義學(xué)說之所以稱為科學(xué)社會(huì)主義，其原因也正在于此。

第三，馬克思主義的實(shí)踐精神。馬克思和恩格斯重視實(shí)踐，把實(shí)踐看作連接主客體的橋梁，主張借助實(shí)踐把主客體統(tǒng)一起來，把遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主體性統(tǒng)一起來。進(jìn)一步說，他們的學(xué)說正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并把實(shí)踐作為落腳點(diǎn)，最終是要通過實(shí)踐改變世界。正如馬克思所指出的，“……對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁）而馬克思主義學(xué)說本身，也需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，從而成為一種開放的體系和不斷生長的理論。

記者：如果說馬克思主義的基本精神體現(xiàn)在人文精神、科學(xué)精神、實(shí)踐精神等方面，那么這幾個(gè)方面之間的關(guān)系是怎樣的呢？

賈高建：馬克思主義基本精神的這幾個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互貫通的，必須統(tǒng)一起來加以把握，而決不能顧此失彼，更不能“非此即彼”，將它們機(jī)械地分割和對立起來。丟掉了其中任何一個(gè)方面，都會(huì)造成片面和扭曲，妨礙我們對于對馬克思主義的基本精神的正確把握。

應(yīng)該承認(rèn)，在過去的一個(gè)時(shí)期中，我們對于馬克思主義的人文精神重視不夠，認(rèn)識(shí)上也存在一些偏差。改革開放以來，這方面問題引起了廣泛關(guān)注，學(xué)者們圍繞馬克思和恩格斯關(guān)于人的學(xué)說進(jìn)行了深入研究和探討，這無疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是與此同時(shí)，又要防止出現(xiàn)另一種傾向，即忽視和偏離馬克思主義的科學(xué)精神。應(yīng)該看到，馬克思主義的人文精神是以科學(xué)精神為支撐的；馬克思和恩格斯重視人、關(guān)注人，但他們的出發(fā)點(diǎn)不是“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”；在他們看來，抽象地談?wù)撊瞬⒉荒芙鉀Q人的問題，而只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，研究人所在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭示社會(huì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律，才能找到解決人的問題的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思和恩格斯最重要的成就之一，便是將人文關(guān)懷建立在科學(xué)方法的基礎(chǔ)之上，從而將人文精神與科學(xué)精神真正統(tǒng)一起來了。離開了這個(gè)統(tǒng)一，就會(huì)將馬克思主義倒退到那種空泛的人本主義的水平上去。

馬克思和恩格斯的實(shí)踐觀也是近年來討論中的一個(gè)熱點(diǎn)。這方面所取得的新的成果，無疑有助于我們深入理解和把握馬克思主義的實(shí)踐精神。但是討論中也出現(xiàn)了某種極端的傾向，即把實(shí)踐的作用片面地加以夸大，甚至認(rèn)為實(shí)踐就是世界的本原，實(shí)踐創(chuàng)造一切，進(jìn)而用實(shí)踐來否定客觀規(guī)律尤其是社會(huì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律，否定唯物主義的基本立場。如此一來，便從根本上扭曲了馬克思主義的實(shí)踐精神，割裂了馬克思主義人文精神、科學(xué)精神和實(shí)踐精神之間的有機(jī)統(tǒng)一，特別是將實(shí)踐精神與科學(xué)精神對立起來了。這樣一種傾向，當(dāng)然是應(yīng)該防止和反對的。

記者：對于馬克思主義的基本精神，應(yīng)該從整體上全面理解和把握；而進(jìn)一步說，這些基本精神在當(dāng)代實(shí)踐中的意義又是如何呢？

賈高建：馬克思主義的基本精神不同于某些特定條件下作出的具體結(jié)論，它是馬克思主義思想體系中最深刻的東西，反映了它的最深層次的本質(zhì)。從當(dāng)代實(shí)踐的角度來看，這些基本精神仍然具有重大意義，體現(xiàn)出一種強(qiáng)大生命力。特別是在當(dāng)代中國的實(shí)踐中，我們正在大力進(jìn)行建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，這就更需要堅(jiān)持馬克思主義的基本精神，并以此引領(lǐng)各方面的實(shí)踐。

具體說來，首先要堅(jiān)持馬克思主義的人文精神，明確社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。我們推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的改革和發(fā)展，最終都是為了人的解放和發(fā)展；必須堅(jiān)持以人為本，使社會(huì)發(fā)展的成果更多更公平地造福于全體人民。其次要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)精神，遵循社會(huì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律。特別是要遵循歷史唯物主義所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有尊重和遵循這些規(guī)律，才能使我們的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程順利展開，否則必然會(huì)遭遇曲折。在改革面臨攻堅(jiān)、發(fā)展遇到種種復(fù)雜矛盾的情況下，更是要突出強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。第三要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐精神，發(fā)揮人的主體性，解放思想、實(shí)事求是，不斷推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，需要我們在實(shí)踐中不斷探索。馬克思主義學(xué)說不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南，要以馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，探索和解決新的階段上的新的問題，并在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上促進(jìn)馬克思主義理論的不斷發(fā)展。改革開放以來，馬克思主義的實(shí)踐精神得到了充分的發(fā)揮和體現(xiàn)，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義道路的開辟和拓展，并形成了中國特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國化的最新成果。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的這一基本精神，并將其與馬克思主義的人文精神、科學(xué)精神有機(jī)地統(tǒng)一起來，就一定能夠在理論和實(shí)踐的結(jié)合上取得新的更大成果。