唯物史觀即歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學最重要的成果。它科學地回答了社會歷史領域一系列重大問題，為這一領域的認識和實踐提供了根本的方法論指導。當前，要順利實現(xiàn)全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標，將中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進，就必須自覺遵循唯物史觀的方法論。

那么，歷史唯物主義作為一種哲學歷史觀，究竟告訴了我們什么？其方法論意義何在？這個問題涉及許多方面，從當前實際看，應特別注意把握好以下幾個方面。

社會歷史領域與自然領域一樣，存在著不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律；而人作為實踐主體，又具有特殊的能動作用。這就需要我們把握好遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主體性之間的關系，以科學的態(tài)度進行創(chuàng)造性實踐。

與自然領域相比，社會歷史領域的確具有很大的特殊性。在自然領域中，各種自然事物按照自然屬性進行運動，客觀規(guī)律就通過這些自然的過程體現(xiàn)出來。而社會歷史領域中存在的卻是具有自覺能動性的人，他們所進行的活動都是在一定的意識指導下進行的。所以，從表面上看，似乎不存在什么客觀規(guī)律，一切事情都因主體方面的不同而不同，這便是唯心史觀得以長期占據(jù)統(tǒng)治地位的認識論原因。而馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己哲學的時候，突破了社會歷史領域的這種特殊性給人們造成的認識上的障礙，揭示了隱藏在各種歷史現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律。他們指出，歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們要想在這一領域的活動中取得成功，就必須認識和遵循這些規(guī)律。當然，歷史唯物主義對客觀規(guī)律的強調(diào)并不意味著否定主體即人的能動作用，社會歷史規(guī)律終究是在人的活動中表現(xiàn)出來的，其本身所固有的辯證性質(zhì)為主體選擇留下了廣闊的空間。

按照歷史唯物主義的這一觀點，在現(xiàn)階段社會發(fā)展的實踐中，就要把握好遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主體性之間的關系。必須強調(diào)遵循客觀規(guī)律，照客觀規(guī)律辦事；同時又重視人的主體性的發(fā)揮，創(chuàng)造性地開展工作。應該指出，我們所進行的中國特色社會主義事業(yè)，是科學社會主義在中國的具體實踐，而科學社會主義之所以稱為“科學”，最根本的一條就是承認客觀規(guī)律，以及為其所決定的歷史必然性。因此，建設中國特色社會主義，必須堅持科學精神，尊重和遵循客觀規(guī)律，這是事業(yè)成功的根本保證。尤其是當社會發(fā)展進入關鍵時期、遇到多種復雜矛盾的情況下，更應強調(diào)這一點。另一方面又要看到，建設中國特色社會主義是一個前無古人的嶄新事業(yè)，沒有什么現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒。這就要求充分發(fā)揮主體的能動作用，創(chuàng)造性地進行實踐。這決不是不顧客觀規(guī)律的任意而為，而是在實踐探索中不斷達到對客觀規(guī)律的認識，并努力使行動與客觀規(guī)律的要求相符合，盡可能防止偏差和失誤。也只有這樣，主體的能動作用才能真正有效地得到發(fā)揮。

社會結構體系是一個有機的整體，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動支配著整個社會的發(fā)展進程；而人類社會與自然界又從根本上聯(lián)結在一起。因此，應把握好社會發(fā)展的整體性要求，全面推進各領域的改革和發(fā)展。

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀有一個很大的優(yōu)點，即從一開始便是以一種整體的眼光看待社會及其發(fā)展。馬克思和恩格斯全面審視了社會結構體系中經(jīng)濟、政治、文化等基本構成領域之間的有機聯(lián)系，并揭示了這一聯(lián)系的內(nèi)在機制，強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間相互作用、相互制約，構成社會基本矛盾運動，支配著整個社會的發(fā)展進程。此外，馬克思和恩格斯還闡明了人類社會與自然界之間的相互聯(lián)系和制約，要求人們合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，尋求人和自然之間矛盾的真正解決。

按照歷史唯物主義的這一觀點，在現(xiàn)階段社會發(fā)展的實踐中，必須充分重視社會結構體系的有機聯(lián)系和社會發(fā)展的整體性要求，切實將社會各個領域、各個層次的發(fā)展作為一個統(tǒng)一進程加以推進。這不僅是指在發(fā)展中兼顧社會各個領域、各個層次的發(fā)展，不能顧此失彼；而且還要使這些不同領域、不同層次之間達到一種有效的協(xié)調(diào)，克服各種失衡、錯位和脫節(jié)的現(xiàn)象。要做到這一點，就必須認識它們之間有機聯(lián)系的內(nèi)在機制，遵循社會基本矛盾運動的規(guī)律。同時，還應按照五位一體的總體布局，把生態(tài)文明建設放在突出地位，使社會發(fā)展與環(huán)境保護更好地結合起來。

這里還應特別指出的是，經(jīng)過30多年的努力，我國社會各領域的改革已經(jīng)取得了一系列重要成果，但仍有許多難點問題需要進一步探索和解決。這些問題之所以成為難點，往往是由于它們相互牽扯、交織在一起，僅靠單個領域的改革難以奏效，而必須著眼于社會各個領域的有機聯(lián)系，促使社會各領域的改革協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在良性互動中整體推進。

社會發(fā)展最終是以人的發(fā)展為目標，而人的發(fā)展又要依賴于社會發(fā)展。這就需要把握好社會發(fā)展與人的發(fā)展之間的關系，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

歷史唯物主義研究社會發(fā)展，最終是為了人，是把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的最高價值目標。馬克思和恩格斯從青年時代起，就把實現(xiàn)人類解放作為自己的最終追求。在歷史唯物主義看來，人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人，即現(xiàn)實地存在于一定的社會結構體系之中；人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，要真正解決人的問題，必須通過推動社會進步和發(fā)展才能實現(xiàn)。正是從這一立場出發(fā)，馬克思和恩格斯對資本主義社會做了深入研究，揭示了由資本主義社會走向社會主義和共產(chǎn)主義社會的客觀必然性；而所有這些研究的最后落腳點，都是為了人的發(fā)展和解放這一目標。

按照歷史唯物主義的這一觀點，在現(xiàn)階段社會發(fā)展的實踐中，一定要正確處理社會發(fā)展與人的發(fā)展之間的關系，特別是要把握好人的發(fā)展這一最高價值目標，并通過社會發(fā)展促使這一目標的不斷實現(xiàn)。從一般意義上講，社會主義社會作為社會歷史發(fā)展的新的階段，理應創(chuàng)造出比資本主義社會更為有利的條件來促進人的發(fā)展和解放。然而，由于歷史原因，我國是在相對落后的基礎上建設社會主義的，這就要求我們加倍努力推動社會各個領域發(fā)展，盡快縮小歷史差距。應該說，經(jīng)過新中國成立60多年特別是改革開放30多年的不懈奮斗，我國在經(jīng)濟發(fā)展和社會各領域發(fā)展中都取得了重大成績，人民生活水平有了顯著提高。但從總體上看還很不夠，還需要繼續(xù)堅持不懈地進行努力。要按照黨的十八大關于全面建成小康社會的戰(zhàn)略部署，繼續(xù)大力推進社會各領域的發(fā)展，同時更加關注各方面民生問題的解決，使社會發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民，使人的發(fā)展的目標在更高層次上得到實現(xiàn)。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個人的歷史作用要通過人民群眾的實踐來實現(xiàn)。因此，應把握好人民群眾和個人之間的關系，在新的歷史條件下更好地貫徹黨的群眾路線。

在以往的思想史上，歷史唯心主義總是把各種天才和超人看作歷史的創(chuàng)造者，而忽視和貶低人民群眾的歷史作用。歷史唯物主義駁斥了這種英雄史觀，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點。人民群眾作為歷史主體中的基本構成部分，是社會歷史發(fā)展最主要的承擔者，一切社會過程的進行都有賴于人民群眾的實踐，一切社會變革也最終需要通過人民群眾的實踐來完成。那么，個人在歷史上是否就不起作用呢？當然不是。唯物史觀在強調(diào)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用的同時，又充分肯定了個人特別是杰出個人對歷史發(fā)展的貢獻。歷史上的杰出個人起著先行者、組織者和引領者的重要作用，他們以多種方式影響著社會歷史發(fā)展的具體進程。

按照歷史唯物主義的這一觀點，在現(xiàn)階段社會發(fā)展的實踐中，必須注意把握好人民群眾和個人之間的關系，將人民群眾的決定作用與個人的歷史作用有效地結合起來，共同推動歷史的進步。在這方面，我們黨總結出來的群眾路線，為我們指出了正確的方向和路徑。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。過去是如此，在今天新的歷史條件下也同樣是如此。每一個黨員干部特別是領導干部都要增強這方面的意識，自覺堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，努力提高做好新形勢下群眾工作的能力；尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，切實解決這方面存在的某些突出問題，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，團結和帶領廣大人民群眾為全面建成小康社會、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。