一、毛澤東新民主主義文化理論反帝反封建的革命品性
馬克思、恩格斯指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的�！�[1]毛澤東新民主主義文化理論形成于中國近代反帝反封建的新民主主義革命中，反映著新民主主義革命的歷史使命與訴求，推動(dòng)著中國近代新民主主義革命的進(jìn)步與發(fā)展。
在《新民主主義論》中，毛澤東堅(jiān)持歷史唯物主義立場，他認(rèn)為一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這里，毛澤東不僅揭示了經(jīng)濟(jì)、政治對文化的決定作用，而且也強(qiáng)調(diào)了文化對經(jīng)濟(jì)、政治的影響及指導(dǎo)作用。毛澤東從“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[2]出發(fā)，深入分析了新民主主義革命時(shí)期應(yīng)當(dāng)建立的中華民族新文化。
首先，新文化必須具有反帝反封建的民族性特質(zhì)。毛澤東指出，“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性�！�[3]新民主主義文化是新民主主義革命時(shí)期的文化，反映著新民主主義革命時(shí)期半殖民地、半封建社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，表達(dá)著反對帝國主義壓迫的現(xiàn)實(shí)需要與根本訴求，這就使這種新文化首先必須把“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”作為自身最重要的歷史使命。而作為“我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”的文化，也必然要根植于中華民族的土壤之中，從內(nèi)容上反映我們這個(gè)民族自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活等的基本精神，從形式上具有我們這個(gè)民族自己的形式，即能夠滿足中華民族自身革命需要，有利于表達(dá)中國革命現(xiàn)實(shí)訴求的形式。
其次，新文化必須滿足反帝反封建的科學(xué)性要求。毛澤東指出，“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的�！�[4]新民主主義文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的文化，它不僅要反對外國的帝國主義，也要徹底反對國內(nèi)的封建主義。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，為無產(chǎn)階級和全人類的解放指明了科學(xué)的道路，提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)。新民主主義文化理論必須繼承馬克思主義理論的科學(xué)性，以馬克思主義的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持科學(xué)性的要求，在內(nèi)容上要“反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”，在對待外來文化和傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，要堅(jiān)持批判與繼承相結(jié)合的辯證法。
第三，新文化必須堅(jiān)持反帝反封建的大眾化立場。毛澤東指出，“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化�！�[5]新民主主義革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反對帝國主義和封建主義的革命，它的出發(fā)點(diǎn)是人民大眾，它的依靠力量是人民大眾，它的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人民大眾的根本利益，這就決定了新民主主義文化的大眾化立場，也是民主的立場，這里的大眾與民主是統(tǒng)一的。
毛澤東的新民主主義文化理論是新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)中國夢的重要思想武器，它指導(dǎo)了新民主主義革命的具體實(shí)踐，有力推動(dòng)了新民主主義革命的歷史進(jìn)程。
二、毛澤東社會(huì)主義文化建設(shè)理論的新革命性體現(xiàn)
毛澤東的社會(huì)主義文化建設(shè)理論是新中國成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐過程中逐漸形成的，體現(xiàn)著毛澤東文化理論旨在從根本上變革人們的世界觀、實(shí)現(xiàn)社會(huì)大變革的新革命性特征，而這種新革命性特征則主要體現(xiàn)為:
一是社會(huì)主義文化建設(shè)的革命性。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就十分重視文化的重要地位和作用，指出“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級指揮員�！疀]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’。可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性”[6]。社會(huì)主義制度確立以后，對于文化建設(shè)的重要地位和作用，毛澤東以對政治、經(jīng)濟(jì)等與文化辯證關(guān)系的科學(xué)分析為基礎(chǔ)，在新中國成立初就明確提出，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[7]。由此，毛澤東不僅客觀揭示了我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后“文化建設(shè)的高潮”的歷史必然性，而且也指出了文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分、社會(huì)主義文化作為社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容，對于社會(huì)主義國家“出現(xiàn)于世界”的重要意義。這意味著與資本主義國家相比，社會(huì)主義國家的優(yōu)越性不只是體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的更加強(qiáng)大與更快發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)為文化的更加繁榮與更大進(jìn)步。
二是馬克思主義指導(dǎo)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性。“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義�！�[8]在中國革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位。1939年冬，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中就明確指出，“中國革命是包括資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命(新民主主義的革命)和無產(chǎn)階級社會(huì)主義性質(zhì)的革命、現(xiàn)在階段的革命和將來階段的革命這樣兩重任務(wù)的。而這兩重革命任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，都是擔(dān)負(fù)在中國無產(chǎn)階級的政黨——中國共產(chǎn)黨的雙肩之上，離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功�！�[9]在1945年4月中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)的政治報(bào)告中，毛澤東又指出，“我們的黨從它一開始，就是一個(gè)以馬克思主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。馬克思主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新�！�[10]堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思主義的指導(dǎo)思想，是毛澤東堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，在長期的革命實(shí)踐中總結(jié)出來的、對社會(huì)主義文化建設(shè)提出的根本要求。
三是“百花齊放、百家爭鳴”與“古為今用、洋為中用”的基本方針。生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造完成，標(biāo)志著中國社會(huì)主義制度的基本建立。從此，為適應(yīng)生產(chǎn)力快速發(fā)展要求，迅速發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、積極建設(shè)社會(huì)主義民主政治和大力繁榮社會(huì)主義文化成為社會(huì)主義建設(shè)面臨的主要任務(wù)。而由于文化自身的復(fù)雜性和特殊性，使社會(huì)主義文化建設(shè)在人們的思想觀念上面臨一系列困惑，毛澤東從文化發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的方法論立場，結(jié)合“國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求”[11]，為社會(huì)主義文化建設(shè)提出了“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的基本方針。事實(shí)上，早在1942年月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)的講話中，就提出過“應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭”。1956年4月，在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議總結(jié)講話中，毛澤東明確提出:“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針�！辈�(qiáng)調(diào)講學(xué)術(shù)，要“這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切”。[12]對于“百花齊放、百家爭鳴”的方針，毛澤東指出，就是要提倡“藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭論”。對當(dāng)時(shí)一些人關(guān)于堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針會(huì)不會(huì)削弱馬克思主義在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，會(huì)不會(huì)造成對馬克思主義、共產(chǎn)黨和人民政府過多的批評等人們思想上的擔(dān)憂等問題，毛澤東運(yùn)用對立統(tǒng)一的辯證法分析指出，“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的”[13]�！皩�(shí)行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位。”[14]
馬克思認(rèn)為，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”[15]這里，馬克思不僅給我們揭示了歷史發(fā)展的繼承性和超越性法則，而且也揭示了文化發(fā)展的繼承性和超越性本質(zhì)，即任何文化的發(fā)展都必須利用以前各代創(chuàng)造的文化，包括其他各民族的各代文化，因?yàn)槿魏挝幕疾荒苁侨我庹归_的，沒有任何歷史條件的，而是有其現(xiàn)實(shí)前提的、在一定的歷史條件下進(jìn)行的。因此，如何對待以前各代的文化，如何對待其他各民族的文化，也就是外來文化，是社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的一個(gè)重要問題。
毛澤東從歷史的邏輯出發(fā)，提出了對待傳統(tǒng)文化和外來文化的基本方針，即“古為今用、洋為中用”。在如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，毛澤東提出要堅(jiān)持“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”的“古為今用”方針。因?yàn)椤爸袊拈L期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。”因此，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。[16]毛澤東指出，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的。”[17]在如何對待外來文化的問題上，毛澤東提出要堅(jiān)持“向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人”的“洋為中用”方針。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)�！薄笆澜缟纤袊业挠幸娴臇|西，我們都要學(xué)�！�[18]“對于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡。”[19]因?yàn)椤懊總�(gè)民族都有它的長處，不然，它為什么存在?為什么發(fā)展?”無論是對待傳統(tǒng)文化還是外來文化，毛澤東都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持一分為二的批判繼承原則，堅(jiān)持“排泄其糟粕，吸收其精華”，堅(jiān)決反對全盤照搬或全盤否定的錯(cuò)誤做法，包括在傳統(tǒng)文化上的復(fù)古主義和虛無主義，在外來文化上的排外主義和全盤西化等。毛澤東指出，“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”[20]
同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本追求，毛澤東針對不同領(lǐng)域還提出了不同要求:就整個(gè)國家和全民族的文化水平來說，發(fā)展社會(huì)主義文化要堅(jiān)持普及和提高相結(jié)合的原則；就文化發(fā)展的手段來說，社會(huì)主義文化建設(shè)要正確開展文化批評；在文化建設(shè)的主體上，毛澤東提出在社會(huì)主義文化建設(shè)中要團(tuán)結(jié)知識(shí)分子，充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，切實(shí)建設(shè)一支強(qiáng)大的知識(shí)分子隊(duì)伍等。毛澤東的文化建設(shè)理論，在社會(huì)主義建設(shè)條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文化的繁榮發(fā)展，在總體上為中國特色社會(huì)主義文化理論的不斷豐富和發(fā)展明確了思路，奠定了基礎(chǔ)。
三、貫穿于毛澤東文化理論始終的革命邏輯
在毛澤東的文化理論中，始終伴隨著革命的邏輯，這種革命的邏輯，嚴(yán)格說來，是與其對文化在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)的，具體體現(xiàn)為毛澤東文化理論中的革命思想。從根本上看，毛澤東文化理論中的革命邏輯是近代中國革命在文化上的要求、反映和具體體現(xiàn)。因?yàn)榻袊锩休d的歷史使命不僅是民族的獨(dú)立和解放，不僅是政治上埋葬封建專制主義，也不僅是在經(jīng)濟(jì)上以工業(yè)化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代以農(nóng)業(yè)文明為根基的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是在更深層的意義上，近代中國革命實(shí)際上蘊(yùn)涵著必須進(jìn)行的文化方面的啟蒙和革命，必須承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)文化從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明歷史性變革的根本使命。對此，毛澤東明確指出，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化�！�[21]文化的啟蒙和革命與民族的獨(dú)立和解放以及政治上、經(jīng)濟(jì)上的歷史性變革統(tǒng)一為近代中國革命的主題，而文化的啟蒙與革命則是其中最基礎(chǔ)性的因素，文化變革是近代以來中國社會(huì)發(fā)展更為長期和復(fù)雜的歷史使命。在不同的歷史時(shí)期，由于毛澤東對形勢與任務(wù)的實(shí)際認(rèn)識(shí)不同，毛澤東文化理論中的革命思想對中國社會(huì)歷史的發(fā)展也起了不同的作用。我們必須全面地、歷史地認(rèn)識(shí)毛澤東文化理論中的革命思想，不能把他晚年的錯(cuò)誤實(shí)踐與其關(guān)于文化啟蒙與革命的思想簡單等同起來，甚至將其完全歸因于文化理論中的革命思想，進(jìn)而全面否定毛澤東文化理論的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東文化理論中革命觀念的形成是與其早期在中西文化比較中，對中國近代社會(huì)積貧積弱、屢遭外侵的文化“由來”診斷密切相關(guān)的。早在1912年6月《商鞅徙木立信論》的文章中，毛澤東就指出，“吾于是知吾國國民之遇也，吾于是知數(shù)千年來民智黑暗，國幾蹈于淪亡之慘景有由來也�！�[22]在1917年2月《致黎錦熙信》中，毛澤東又明確提出，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。”“天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”從而主張“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”。[23]此后，毛澤東不斷以各種形式提倡并貫徹這一思想。1918年，毛澤東和蔡和森、蕭子升在長沙成立“新民學(xué)會(huì)”，最初的宗旨就是要“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，培育有文化的“新民”。1919年8月，在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東又提出“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天”[24]。這其中“思想的解放”、“教育的解放”從本質(zhì)上來講就是在文化方面的革命，而且毛澤東將“思想的解放”置于首位，其重要程度可見一斑。毛澤東這一時(shí)期形成的文化領(lǐng)域的革命觀念在其后的文化思想發(fā)展中雖有變化，但卻未易其根，時(shí)有表現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東繼承了馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在的思想，堅(jiān)持文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持在與政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握文化的革命問題，他指出“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的”[25]。其時(shí)，毛澤東文化思想中的革命邏輯一方面是整個(gè)新民主主義革命理論的重要內(nèi)容之一，另一方面又服務(wù)于新民主主義的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)要開展“文化運(yùn)動(dòng)”，尤其要開展“農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)”，普及和提高農(nóng)民的文化教育，因?yàn)椤爸袊邪俜种攀词芪幕逃娜嗣�，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民”[26]，而歷來只有地主才能真正接受文化教育，成為有文化的人。在《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會(huì)與人民委員會(huì)對第二次全國蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告》中，毛澤東確定蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。因此，“為著創(chuàng)造革命的新時(shí)代，蘇維埃必須實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級所加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化”。[27]毛澤東這一文化的革命思想是毛澤東新民主主義革命理論的重要組成內(nèi)容，對于推動(dòng)新民主主義革命的不斷勝利起到了重要作用。新中國成立后，毛澤東文化的革命思想在其社會(huì)主義文化建設(shè)理論中，主要體現(xiàn)為文化繁榮與教育發(fā)展的實(shí)踐，即“無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，提高人民的科學(xué)文化水平，在落后的國家中還有一個(gè)掃除文盲的問題”[28]。
到1966年之前，毛澤東早期文化理論中革命的觀念得到進(jìn)一步發(fā)展，思想文化領(lǐng)域斗爭的作用被特別強(qiáng)調(diào)。毛澤東認(rèn)為，“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)形式已經(jīng)改變了，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)了；上層建筑應(yīng)該適應(yīng)這個(gè)經(jīng)濟(jì)形式，上層建筑的形式也應(yīng)該有所改變，內(nèi)容也應(yīng)該有所改變。”[29]他指出，“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先搞意識(shí)形態(tài)方面的工作。無論革命也好，反革命也好�！�[30]這一時(shí)期，毛澤東文化理論中的革命思想主要體現(xiàn)在側(cè)重于“世界觀的轉(zhuǎn)變”，并突出強(qiáng)調(diào)“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”[31]，從中可以看出他已經(jīng)開始出現(xiàn)片面化和極端化的傾向。一方面，毛澤東對文化在社會(huì)主義建設(shè)中作用的認(rèn)識(shí)一定程度上偏離了馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本理論，沒有遵循關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的辯證法，片面突出了文化層面的革命對于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用，片面強(qiáng)調(diào)了其對于鞏固無產(chǎn)階級專政、防止“修正主義”的作用；另一方面，毛澤東對當(dāng)時(shí)國內(nèi)文化領(lǐng)域斗爭形勢作了錯(cuò)誤的估計(jì)，包括對文藝界的社會(huì)主義立場、知識(shí)分子的社會(huì)主義性質(zhì)等問題的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了偏差。他認(rèn)為文化戰(zhàn)線上存在著尖銳的階級斗爭，“各種藝術(shù)形式———戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、詩和文學(xué)等等，問題不少，人數(shù)很多，社會(huì)主義改造在許多部門中，至今收效甚微”�！霸S多共產(chǎn)黨人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會(huì)主義的藝術(shù)�！彼�認(rèn)為，“大多數(shù)(據(jù)說有少數(shù)幾個(gè)好的)，十五年來，基本上(不是一切人)不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)主義的革命和建設(shè)，最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢必在將來的某一天，要變成像匈牙利裴多菲俱樂部那樣的團(tuán)體。”[32]再加上當(dāng)時(shí)國際范圍內(nèi)無產(chǎn)階級思想與資產(chǎn)階級思想斗爭的影響，毛澤東文化理論中的革命思想在很大程度上成為導(dǎo)致“文化大革命”爆發(fā)的重要思想原因，并在一定程度上支持了“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的思想路線。
毛澤東文化理論中的革命邏輯，既包含著對馬克思主義的文化革命理論尤其是對列寧關(guān)于社會(huì)主義文化革命理論的繼承發(fā)展，也明顯受到中國傳統(tǒng)文化深刻而復(fù)雜的影響。在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的不同歷史時(shí)期，毛澤東文化理論中的革命思想也具有并不完全相同的內(nèi)涵。早期主要側(cè)重于人們思想觀念上移風(fēng)易俗的新民教育，新民主主義革命時(shí)期主要突出在文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)新民主主義革命，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期則分別強(qiáng)調(diào)了發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，提高人民的科學(xué)文化水平，以及后來作為根本轉(zhuǎn)變的“世界觀的轉(zhuǎn)變”。基于此，我們對毛澤東文化理論中的革命思想要作歷史的和具體的分析，既要看到這一邏輯在“文化大革命”中出現(xiàn)的片面性，吸取深刻教訓(xùn)，又要避免把毛澤東文化理論中關(guān)于革命的思想與“文化大革命”的具體實(shí)踐完全等同，從而完全否定毛澤東的文化理論與思想在中國近代革命和建設(shè)時(shí)期所發(fā)揮的重要作用，以及今天對于我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要意義。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯全集》第3卷第544頁。
[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷人民出版社2009年版第591頁。
[3][4][5][6][9][16][21][25]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第706頁，第707頁，第708頁，第708頁，第65頁，第707—708頁，第663頁，第699頁。
[7]《毛澤東文集》第5卷人民出版社1996年版第345頁。
[8]《毛澤東文集》第6卷人民出版社1999年版第350頁。
[10][17][19]《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年版第1093頁，第860頁，第1083頁。
[11][12][18]《毛澤東文集》第7卷人民出版社1999年版第229頁，第54—55頁，第41頁。
[13][14]《毛澤東著作選讀(下冊)》人民出版社1986年版第785頁，第787頁。
[15]《馬克思恩格斯文集》第1卷人民出版社2009頁第540頁。
[20]《毛澤東文集》第3卷人民出版社1996年版第192頁。
[22][23][24]《毛澤東早期文稿》湖南人民出版社1990年版第2頁，第86頁，第393頁。
[26]《毛澤東選集》第1卷人民出版社1991年版第39頁。
[27]《毛澤東同志論教育工作》人民教育出版社1992年版第8—12頁。
[28]《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本(修訂本)》人民出版社1985年版第382頁。
[29][30][32]逄先知《毛澤東傳(1949—1976)(下)》中央文獻(xiàn)出版社2003年版第1330頁，第339頁，第1330—1331頁。
[31]《建國以來毛澤東文稿》第6冊中央文獻(xiàn)出版社1992年版第339頁。
（作者單位：中共中央編譯局辦公廳）