黨的十八大報告指出：科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強大思想武器。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。把科學(xué)發(fā)展觀確立為我們黨的指導(dǎo)思想，是十八大的最重要成果之一，反映了我們黨對時代精神的清醒自覺。堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位就必須不斷提升理論自覺和切實加強實踐自覺，把科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位落實到具體的科學(xué)實踐中，為此，我們必須要有對時代精神的清醒把握。
首先，要有對我國社會主要矛盾新變化的清醒自覺
近代以來，馬克思主義中國化的理論發(fā)展是與我國社會主要矛盾的發(fā)展變化緊密結(jié)合在一起的，在主要矛盾發(fā)展變化的不同歷史時期，就形成了馬克思主義中國化理論發(fā)展的不同歷史階段。在新民主主義和社會主義革命時期，我國社會的主要矛盾是“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”，其中“帝國主義和中華民族的矛盾”壓倒一切，乃是所有矛盾中最主要的矛盾，是涉及民族存亡、生死攸關(guān)的矛盾。毛澤東思想作為這一時期我國社會主要矛盾的反映，是馬克思主義中國化的第一個重要階段。
隨著新民主主義和社會主義革命的逐步完成，我國社會主要矛盾發(fā)生了根本性改變，由于缺少現(xiàn)代化的生產(chǎn)力發(fā)展過程，更由于近代以來長期遭受國外的殖民掠奪和長達幾十年戰(zhàn)爭的不間斷破壞，造成了我國的社會生產(chǎn)力極端落后，物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料極端匱乏。新中國成立后，擺在中國人民面前的首要問題是溫飽問題，也就是最基本的生存問題。因此，“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，尤其是人民的物質(zhì)需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，成為這一時期我國社會發(fā)展的最主要矛盾。鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為這一時期我國社會主要矛盾的反映，以改革開放為主題，形成了馬克思主義中國化的第二個重要階段。
經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟社會建設(shè)取得了巨大成就，社會生產(chǎn)力水平不斷提高，經(jīng)濟實力顯著增強，不但解決了我國十幾億人民的溫飽問題，而且人民生活總體上達到小康水平。但一方面因為與我國人民經(jīng)濟生活的迅速發(fā)展相比，我國人民的精神文化生活發(fā)展相對緩慢，另一方面也因為人們在經(jīng)濟生活得到滿足以后，通常都會表現(xiàn)出精神文化需求的日趨旺盛。所以，進入新世紀(jì)新階段，雖然我國社會發(fā)展的主要矛盾沒有變，但也出現(xiàn)了與以往不同的新的階段性特征，即由對物質(zhì)需要的強烈追求轉(zhuǎn)向?qū)裎幕枰母嗫释Ｒ匀藶楸究茖W(xué)發(fā)展觀根本上來說，體現(xiàn)了我國社會主要矛盾新的階段性特征。
其次，要有對我國社會以人為本科學(xué)發(fā)展新主題的清醒自覺
到目前為止，在馬克思主義中國化的歷程中，我國社會經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三大階段，分別形成了主要以政治革命為主題的毛澤東思想、主要以經(jīng)濟建設(shè)為中心的鄧小平理論和“三個代表”重要思想。
眾所周知，毛澤東思想主要是在中國革命的實踐中逐步形成，并成功指導(dǎo)了我國的新民主主義革命和社會主義革命，因此，以階級斗爭為特征的政治革命構(gòu)成了毛澤東思想最根本的主題，對立和斗爭則構(gòu)成了毛澤東思想最基本的思維。鄧小平理論和“三個代表”重要思想則是在我國社會主義建設(shè)的過程中逐步形成，并成功指導(dǎo)了有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力構(gòu)成了鄧小平理論和“三個代表”重要思想的突出主題，認(rèn)為社會主義最重要的任務(wù)就是要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，而在我國社會主義建設(shè)的過程中，發(fā)展生產(chǎn)力則主要是通過不斷擴大的改革開放來實現(xiàn)的，因此，改革開放也構(gòu)成了鄧小平理論和“三個代表”重要思想的另一突出主題，而統(tǒng)一與合作是其最主要的思維。
改革開放的巨大成功，使我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入到了新階段，理論創(chuàng)新也隨之進入新階段，形成了科學(xué)發(fā)展觀理論。以人為本科學(xué)發(fā)展觀是“我們以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想�！彼笪覀儽仨殘猿忠匀藶楸�，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，其中以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義�！斑@里的發(fā)展絕不只是指經(jīng)濟增長，而是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會全面發(fā)展。”這里的發(fā)展是“以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”的發(fā)展。“社會的全面發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”共同構(gòu)成了以人為本科學(xué)發(fā)展觀的主題，而和諧思維則成了以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本思維。
從政治革命到經(jīng)濟建設(shè)再到人的發(fā)展，馬克思主義中國化的發(fā)展經(jīng)歷了三大主題，人的發(fā)展是以政治革命和經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，是政治革命和經(jīng)濟建設(shè)的邏輯結(jié)論，同時，人的發(fā)展作為馬克思主義中國化在當(dāng)代的最新主題，不但包含而且超越了單純的政治革命和經(jīng)濟建設(shè)，是以社會全面進步和人全面發(fā)展為主題的發(fā)展，反映著我國社會新階段的發(fā)展主題。
第三，要有對我國人們關(guān)于發(fā)展需要新訴求的清醒自覺
在馬克思主義看來，需要不僅是人的一種“天然必然性”，而且也是人的一種“內(nèi)在的必然性”，生存需要、享受需要和發(fā)展需要是人的需要的基本結(jié)構(gòu)。其中生存需要是最基本的需要，也是產(chǎn)生和滿足其他需要的前提，因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系�！鄙嫘枰_證著人的生命存在，表達著人的自然本質(zhì)。享受需要是在最基本的生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)人類的生存需要得到滿足，并且在人類的生產(chǎn)達到這樣的高度時，即“能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)�！毕硎芫蜁蔀槿说囊环N需要，因為“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭�！毕硎苄枰且环N追求舒適生活和安逸生存方式的需要，與生存需要一樣是人類自然性的表達，是人的一種“天然必然性”。與人的生存需要和享受需要不同，人的發(fā)展需要是“完整的人的生命表現(xiàn)”，“在這種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因為一種歷史形成的需要代替了自然的需要�！比祟惖摹皟�(nèi)在的必然性”代替了“天然必然性”。發(fā)展需要是人類更高級的需要，以人類生存需要和享受需要的滿足為前提，是人類生存需要和享受需要得到滿足的必然結(jié)果，它確證著人的超生命存在，表達著人的社會本質(zhì)�！暗搅诉@個階段，從動物界來的范疇就不再適用了。”
具體到中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的過程，政治革命和經(jīng)濟建設(shè)都是為了爭取實現(xiàn)和滿足人的生存需要，因為對于當(dāng)時的中國來說，政治解放是其他一切解放的前提，如果沒有政治上的獨立，沒有擺脫殖民主義與封建主義的壓迫和剝削，就不可能有經(jīng)濟的解放和生產(chǎn)力的發(fā)展，更不可能有“完整的人的生命表現(xiàn)”。正是因為我們有了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，我們才得以進行有中國特色社會主義建設(shè)，從而解決了中國人民的溫飽等生存問題；也正是因為改革開放三十多年我國經(jīng)濟社會的持續(xù)健康快速發(fā)展，我們的生存需要和享受需要才得以基本滿足，并產(chǎn)生了發(fā)展需要，從而使我國人們的需要進入到一個新階段。人的發(fā)展需要是與生存需要和享受需要具有不同性質(zhì)的需要。以人為本科學(xué)發(fā)展觀反映著我國人們對社會全面進步和人全面發(fā)展的新需要。
最后，要有對世界歷史條件下全球化視野的清醒自覺
馬克思指出，資產(chǎn)階級社會的真實任務(wù)是建立世界市場和以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。這一方面揭示資本主義的資本邏輯及其工業(yè)化大生產(chǎn)開創(chuàng)了人類的世界歷史，人類歷史由此從孤立的、民族的、狹隘地域性的歷史發(fā)展成為世界性的歷史。另一方面則強調(diào)資本主義及其以后的人類社會發(fā)展，必須以世界市場為基礎(chǔ)，擁有世界眼光，而在世界經(jīng)濟文化生態(tài)日益一體化的今天，全球化視野的清醒自覺對于發(fā)展中國家就更為重要。
科學(xué)發(fā)展觀是在全球化的視野中產(chǎn)生、發(fā)展并被最終確立為我們黨的指導(dǎo)思想。任何真正的理論都有它的針對性，科學(xué)發(fā)展觀的針對性就是以往不顧人和社會的全面發(fā)展，單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀念，這種發(fā)展觀念忽視能源資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護、以及社會公平等，致使人類社會發(fā)展面臨諸如經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境、兩極分化等一系列危機，這些危機就象瘟疫一樣嚴(yán)重危害著人類社會的健康發(fā)展，不斷給人類帶來毀滅性災(zāi)難。這些危機雖然在中國已經(jīng)出現(xiàn)，但其警世性的災(zāi)難卻主要是在西方發(fā)達國家，應(yīng)該說我們更主要的是在觀念中，而不是在具體的實踐中經(jīng)驗了以往發(fā)展觀念的災(zāi)難。科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生與其說是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，毋寧說是基于對近代以來西方發(fā)達國家各種危機的深遠反思，因此，我們說科學(xué)發(fā)展觀離不開當(dāng)代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念。
馬克思在談到當(dāng)時的德國時曾指出，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人�！睂嶋H上，我們中國目前也可以說“是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人”，盡管我們在思想上與西方發(fā)達國家一樣擁有現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，但在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力等方面我們卻處在西方發(fā)達國家早已逝去的歷史中。相對于發(fā)達國家，我們堅持科學(xué)發(fā)展觀就更需要有全球化視野的清醒自覺，因為對于后發(fā)展國家來說，只有從世界性的歷史出發(fā)，站在全球化的歷史高度，擁有世界眼光，才能既借鑒發(fā)達國家成功的經(jīng)驗，又吸取發(fā)達國家失敗的教訓(xùn)，更重要是只有這樣才有可能把握科學(xué)發(fā)展的最前沿，站在人類社會發(fā)展的最高峰。