理論的發(fā)展總是反映并決定于社會(huì)的發(fā)展。到目前為止，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了“以物為本”、“以資為本”和“以人為本”三個(gè)主要階段，形成了“物本”、“資本”和“人本”三種最基本的社會(huì)存在邏輯。馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展總體狀況的反映，也決定于近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體狀況。馬克思認(rèn)為“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［1］（P11）近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，在不同的歷史階段，由于社會(huì)主要矛盾不同，就產(chǎn)生了具有明顯階段性特征的不同需要，即新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期“革命的需要”、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“建設(shè)的需要”和今天科學(xué)發(fā)展時(shí)期“發(fā)展的需要”，結(jié)合不同歷史階段的社會(huì)需要，就產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化理論的不同階段。以人為本科學(xué)發(fā)展觀，反映著我國(guó)社會(huì)發(fā)展新階段的主要矛盾和需要，是馬克思主義中國(guó)化的新階段。
一 人類社會(huì)發(fā)展的三種基本邏輯
任何人類社會(huì)的發(fā)展總有一種最基本的精神，這種精神作為整個(gè)社會(huì)的靈魂，確證著它所屬的那個(gè)社會(huì)的人的本質(zhì)，是人類社會(huì)存在與發(fā)展的深層根據(jù)和基本邏輯，它作為社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量和人們最主要的生活追求，滲透在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等各個(gè)方面，遍及人們生活的各個(gè)角落，以一種或顯性或隱性的意識(shí)形態(tài)，牢固地統(tǒng)攝著人們的思想觀念、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往和日常生活。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和人的本質(zhì)的不斷豐富，到目前為止，已經(jīng)形成了三種最基本的社會(huì)存在邏輯，即以物為本的“物本邏輯”、以資為本的“資本邏輯”和以人為本的“人本邏輯”。
在馬克思看來(lái)，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是，人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［1］（P78-79）在此，馬克思不僅為我們揭示了人類社會(huì)從“生產(chǎn)物質(zhì)生活”到“創(chuàng)造歷史”的基本發(fā)展邏輯，而且也為我們提供了把“人”作為理解人類社會(huì)的“本體”的根據(jù)。人作為“自由的自覺的活動(dòng)”的本質(zhì)，是由人的生命存在和超生命存在共同構(gòu)成的，人的生命存在也即人的自然性存在，它決定著人們對(duì)能夠維持自身生命存在的物質(zhì)資料的需求，是人們通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身超生命存在的前提。人的超生命存在也即人的社會(huì)性存在，它決定著人們對(duì)“生活”與“創(chuàng)造歷史”的需求，是人之所以異于動(dòng)物而為人的根據(jù)。在人類社會(huì)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)期，直到人們能夠自由實(shí)現(xiàn)自身的生命本質(zhì)，大體上可以認(rèn)為從人類社會(huì)產(chǎn)生到資本主義社會(huì)形成前，人們努力所爭(zhēng)取的一切根本上都與維持人類自身的生命存在有關(guān)，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展也都遵循著以物為本的“物本邏輯”。當(dāng)然，這里的物不是列寧所講的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”純粹外在客觀的自然物，而是能夠滿足人的生命需要的物質(zhì)生活資料以及能夠生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)資料。在“物本邏輯”的社會(huì)中，人的生命存在從根本上決定著人們的一切活動(dòng)，具體說(shuō)來(lái)，人們的一切活動(dòng)最終都只是為了獲得維持自身生命所需要的物，如果從物所包含的價(jià)值和使用價(jià)值來(lái)看，則只是為了獲取物所具有的使用價(jià)值。人們的生活、社會(huì)的生產(chǎn)從人們“吃喝住穿”的自然需要出發(fā)，具體化為對(duì)耕有田、居有家、食有魚、飲有酒、出有車的追求，買地、造屋、儲(chǔ)糧、置衣等構(gòu)成了人們生活幾乎全部的內(nèi)容和意義。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系看，物本的邏輯以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)緊緊圍繞著人們的消費(fèi)來(lái)進(jìn)行，人們需要消費(fèi)什么，社會(huì)就生產(chǎn)什么，人們需要消費(fèi)什么，人們就到集市上去交換什么，在這里，“物”作為人們幾乎全部的需求，承載著推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本力量。雖然這種物本邏輯的社會(huì)是落后社會(huì)生產(chǎn)力和人單純生命本質(zhì)的反映，但它本身所具有的有限生產(chǎn)與有限消費(fèi)特質(zhì)卻對(duì)克服它之后社會(huì)的可持續(xù)性困難非常有利。
一當(dāng)人們能夠生產(chǎn)自身，他就再也不會(huì)僅僅滿足于生產(chǎn)自身、滿足于對(duì)只是能夠維持自身生命的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)生產(chǎn)資料的需求。這與動(dòng)物一輩子的活動(dòng)都只是為了維持自身的生命存在不同,動(dòng)物只追求維持自身生命所需要的東西，本能是其活動(dòng)最基本的機(jī)制，包括繁洐后代的行為。人也追求與維持自身生命無(wú)關(guān)的需要，追求能夠確證自身超生命本質(zhì)的需要，因?yàn)閷?duì)于人的總體性存在來(lái)說(shuō)，生命存在是重要的，沒(méi)有生命的首先存在，就沒(méi)有人創(chuàng)造自我、創(chuàng)造歷史的可能。而超生命存在是主要的，只有它才能承受起人的真正價(jià)值和意義，成為人生活的主要內(nèi)容和根據(jù)。關(guān)于人的這一基本精神，可以概括為“人要活著，但不能只是活著”的簡(jiǎn)單道理。這就意味著，隨著人“能夠生活”的滿足，超越作為人類社會(huì)最初存在基本精神的“物本邏輯”就成了人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程，“資本邏輯”的產(chǎn)生就表現(xiàn)為這一自然歷史過(guò)程。而這一自然歷史過(guò)程是通過(guò)人們生產(chǎn)能力的不斷提高和交往的不斷擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。馬克思曾指出：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身，這就是說(shuō)，資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是相反。”［2］（P278-279）由此，馬克思不僅為我們揭示了“資本”是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的真正本質(zhì)，而且也為我們揭示了“以資為本”是資本主義社會(huì)的基本精神與根本閾限。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，資本是“為了生產(chǎn)的目的而積累的資產(chǎn)儲(chǔ)備”，馬克思則揭示出資本的本質(zhì)在于能夠帶來(lái)剩余價(jià)值，索托進(jìn)一步認(rèn)為，資本不是積累下來(lái)的資產(chǎn)，而是蘊(yùn)藏在資產(chǎn)中推動(dòng)新的生產(chǎn)的潛能。這樣，資本的本質(zhì)就外化為無(wú)限性生產(chǎn)的邏輯，隱藏在商品拜物教背后的是人類精神對(duì)資本增殖能力的無(wú)限欲望和超越商品的使用價(jià)值對(duì)商品價(jià)值的符號(hào)化追求。與物本邏輯社會(huì)的消費(fèi)決定生產(chǎn)不同，資本邏輯社會(huì)的消費(fèi)完全取決于生產(chǎn)，無(wú)限性的生產(chǎn)為了充分實(shí)現(xiàn)自身，不斷通過(guò)各種現(xiàn)代傳媒形式制造出人們的無(wú)限性消費(fèi)。這種無(wú)限性生產(chǎn)和無(wú)限性消費(fèi)未經(jīng)反思地作為資本邏輯社會(huì)的根據(jù)，因其對(duì)資本增殖不計(jì)成本的追求，又成了資本邏輯社會(huì)的否定性根源。具體說(shuō)來(lái)，資本邏輯的社會(huì)沒(méi)有關(guān)于自然有限性的自覺觀念，以犧牲自然、掠奪資源、耗費(fèi)能源為基礎(chǔ)的無(wú)限性生產(chǎn)對(duì)資本增殖的純粹追求，帶來(lái)了人與自然的尖銳矛盾，自然已開始失去繼續(xù)承載人類生存的能力，以各種方式威協(xié)著人類的繼續(xù)存在，環(huán)境污染、資源枯竭、能源危機(jī)等都在昭顯著對(duì)“資本邏輯”的深層批判，“以人為本”社會(huì)發(fā)展邏輯的產(chǎn)生就承繼著這一批判的結(jié)果。
如果說(shuō)“資本邏輯”的產(chǎn)生更多地表現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過(guò)程的話，那么“人本邏輯”的產(chǎn)生則更多地體現(xiàn)著人類理性的自覺能力。因?yàn)榕c“資本邏輯”以“物本邏輯”的充分滿足為基礎(chǔ)的產(chǎn)生不同，“人本邏輯”的產(chǎn)生并不是“資本邏輯”實(shí)現(xiàn)的自然結(jié)果，它甚至產(chǎn)生于人們對(duì)資本無(wú)限增殖能力依然熱切的追求之中。自然因其只是單純的自在性存在，因而自然界的發(fā)展在其本質(zhì)上也只能是一種無(wú)目的單純的自然進(jìn)化。人則因其不僅是自在的存在，更重要的還是自覺的存在，因而人類社會(huì)的發(fā)展在其本質(zhì)上就不僅表現(xiàn)為一種自然進(jìn)化，更重要的表現(xiàn)為一種合目的的歷史發(fā)展，也即作為合乎人類理性自覺的發(fā)展，通常是人類理性自覺的結(jié)果。正是人類理性的這種自覺能力，使人類能夠超越自然意義上單純的感性直觀，不必經(jīng)歷危機(jī)就能自覺到危機(jī)并克服危機(jī)，不必面對(duì)災(zāi)難就能自覺到災(zāi)難并避免災(zāi)難。“以人為本”社會(huì)發(fā)展邏輯的產(chǎn)生就是人類獨(dú)有的理性自覺反思能力的充分體現(xiàn)，它主要源于人們從尚未充分實(shí)現(xiàn)的“資本邏輯”中看到的人類未來(lái)發(fā)展的危機(jī)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“物本邏輯”和“資本邏輯”在一定意義上也都確證著人的本質(zhì)，但它們更多表達(dá)的只是人的自在本質(zhì)，而缺乏對(duì)人的自覺本質(zhì)的觀照，因而只能直觀到人的當(dāng)下存在，不能自覺到人的未來(lái)生存，只能滿足單個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求，不能解決整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展，只能照顧到有限的狹義的人自身，不能照顧到作為“人的無(wú)機(jī)的身體”存在的自然界，這個(gè)“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。”［1］（P45）“以人為本”的社會(huì)發(fā)展邏輯堅(jiān)持從人“自由的自覺的活動(dòng)”本質(zhì)出發(fā)，以“物本邏輯”的超越和對(duì)“資本邏輯”的反思為基礎(chǔ)，旨在通過(guò)解決人和自然界之間、人和人之間，個(gè)體和類之間的矛盾與斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”、實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”。因此，這里的人不是指歐洲中世紀(jì)之后在反對(duì)宗教神學(xué)中產(chǎn)生的人的自然性、不是指“資本邏輯”中對(duì)資本增殖無(wú)限追求的人的“非理性”，也不是指我們以往在階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)中存在的人的人民性，而是作為類存在物，它包含了“自然性”、“非理性”和“人民性”在內(nèi)的人這個(gè)特殊種類的全部特性，尤其是最能確證人之異于一般存在的“理性”。這就意味著，“以人為本”的社會(huì)發(fā)展邏輯必然有助于克服以往社會(huì)發(fā)展片面的弊端，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。
二 以人為本科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生
馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展，是一個(gè)伴隨著近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)等歷史任務(wù)的發(fā)展過(guò)程。結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展階段的實(shí)際，馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展經(jīng)歷了新民主主義革命與社會(huì)主義革命時(shí)期的革命階段、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的建設(shè)階段和堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展階段，分別形成了以政治革命為主題的毛澤東思想、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主題的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等重要理論成果。
革命是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上最基本的主題，是近代中國(guó)社會(huì)最主要矛盾的突出反映。1840年以后，隨著各帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的不斷侵略，中國(guó)開始逐步淪為“殖民地、半殖民地、半封建”的社會(huì)，由此，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾也由“農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)?/span>“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”“而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾的斗爭(zhēng)及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)。”［3］（P631）這種革命運(yùn)動(dòng)具體說(shuō)來(lái)就是“對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”。［3］（P637）近代中國(guó)革命的最后勝利徹底改變了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”取代舊有的矛盾成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但在建國(guó)后的一段時(shí)間內(nèi)，解決這一矛盾就首先要完成社會(huì)主義革命，即要完成“由資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡”。新中國(guó)的成立就“標(biāo)志著中國(guó)革命由資產(chǎn)階級(jí)革命階段轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命階段，即進(jìn)入由資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期。”［4］（P1）從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾都表現(xiàn)為對(duì)抗的特征，革命不僅是中國(guó)近代社會(huì)以及建國(guó)后一段時(shí)期的主要任務(wù)，而且也是中國(guó)近代以及建國(guó)后一段時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)右颉＝Y(jié)合近代中國(guó)社會(huì)革命的實(shí)際，馬克思主義中國(guó)化就形成了以革命為主要內(nèi)容的毛澤東思想。從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，毛澤東思想創(chuàng)造性地把馬克思主義的基本理論運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)革命不斷走向成功，先后完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的重要?dú)v史任務(wù)。作為革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，毛澤東思想首先是關(guān)于革命的理論，是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和政治革命的理論。
隨著社會(huì)主義革命的逐步完成，我國(guó)就開始進(jìn)入了全面開展社會(huì)主義建設(shè)階段。“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。”［4］（P1）社會(huì)主義建設(shè)階段的“首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。”［5］（P116）但在較長(zhǎng)一段時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)外眾多因素影響，更主要的是由于當(dāng)時(shí)我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)還缺乏深入認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展水平的把握還存在偏差，雖然意識(shí)到我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾和任務(wù)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，卻并沒(méi)有能夠真正把主要精力集中到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力上來(lái)。1978年底，“黨的十一屆三中全會(huì)對(duì)過(guò)去作了系統(tǒng)的總結(jié)，提出了一系列新的方針政策。中心點(diǎn)是從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，從封閉轉(zhuǎn)到開放，從固守成規(guī)轉(zhuǎn)到各方面的改革。”［5］（P269］這標(biāo)志著我們黨和國(guó)家結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理論和實(shí)踐，重新把工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，開始了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。在新的社會(huì)主義建設(shè)階段，一方面，客觀上“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”作為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾更加突出，另一方面，主觀上我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不斷深入，這就決定了：實(shí)踐上，我們必須把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)最根本的任務(wù)，把集中精力搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)階段最突出的主題；理論上，馬克思主義中國(guó)化必須從革命階段進(jìn)入到建設(shè)階段，從以階級(jí)斗爭(zhēng)和政治革命為主要內(nèi)容的革命理論進(jìn)入到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展為中心的建設(shè)理論。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的基本理論和方法創(chuàng)造性地運(yùn)用于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，形成了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段和“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”等有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論。
十六大以來(lái)，我們黨根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的階段性特征，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)反思我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，“適應(yīng)新形勢(shì)，完成新任務(wù)，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展”，在新的建設(shè)實(shí)踐中逐步提出并形成了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，即以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本科學(xué)發(fā)展觀是解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，是總結(jié)以往我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和反映我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的必然。
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，是以人為本科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的思想前提。“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”是我們黨的思想路線，它反映著辯證唯物主義世界觀和認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)要求。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)既是對(duì)這一思想路線的高度概括，也是我們堅(jiān)持這一思想路線的根本方法。辯證唯物主義的世界觀認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)變化的，“其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝的。”［6］（P733）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為物質(zhì)是世界上一切變化的基礎(chǔ)，思維是存在的反映，不能脫離開物質(zhì)存在本身，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”因此“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”［1］（P55-56）實(shí)踐既是人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還是檢驗(yàn)人類認(rèn)識(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)既是馬克思主義中國(guó)化理論的思想精髓，也是馬克思主義中國(guó)化理論不斷發(fā)展的思想前提。正是因?yàn)榻Y(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)教條主義，反對(duì)本本主義，我們才在革命中克服了各種左右傾錯(cuò)誤，指導(dǎo)中國(guó)革命不斷走向勝利，馬克思主義中國(guó)化也形成了經(jīng)過(guò)中國(guó)革命實(shí)踐檢驗(yàn)以政治革命為主題的重大理論成果——毛澤東思想；也正是因?yàn)閺闹袊?guó)社會(huì)主義建設(shè)新現(xiàn)實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持解放思想，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們才破除“兩個(gè)凡是”的教條主義錯(cuò)誤，做出改革開放的重大戰(zhàn)略決策，從而最充分實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化再次形成了經(jīng)過(guò)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的重大理論成果——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以改革開放三十年的建設(shè)成就為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的階段性特征，總結(jié)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展面臨的問(wèn)題，我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的精神，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，形成了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀思想。以人為本科學(xué)發(fā)展觀思想的提出和形成，是我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的結(jié)果，也是我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際思想路線的要求。
我國(guó)社會(huì)主要矛盾新的階段性特征，是以人為本科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。改革開放三十年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得巨大成就。社會(huì)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，綜合國(guó)力邁上新臺(tái)階，人民生活總體上達(dá)到小康水平。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，雖然我國(guó)社會(huì)存在的主要矛盾沒(méi)有根本改變，但社會(huì)發(fā)展“呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，主要是：經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，同時(shí)生產(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，同時(shí)影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問(wèn)題；人民生活總體上達(dá)到小康水平，同時(shí)收入分配差距拉大趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn)，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大；協(xié)調(diào)發(fā)展取得顯著成績(jī)，同時(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨；社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展、依法治國(guó)基本方略扎實(shí)貫徹，同時(shí)民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，政治體制改革需要繼續(xù)深化；社會(huì)主義文化更加繁榮，同時(shí)人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求；社會(huì)活力顯著增強(qiáng)，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題；對(duì)外開放日益擴(kuò)大，同時(shí)面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長(zhǎng)期存在，可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放要求更高。”［7］這些新的階段性特征要求我們必須正確面對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，即以改革開放三十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就作為我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)的新特點(diǎn)，結(jié)合人們生活需要發(fā)生的新變化，即由以往只重視物質(zhì)需要的滿足轉(zhuǎn)向?qū)裎幕枰粩嗵岢龈咭螅覀儽仨毻黄埔酝蛔⒅亟?jīng)濟(jì)效率、片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，忽視社會(huì)效益、忽視區(qū)域平衡、忽視人與自然關(guān)系、忽視人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、忽視人類自身精神需求的發(fā)展觀念，確立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀念，即確立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。
三 馬克思主義中國(guó)化的新階段
以人為本科學(xué)發(fā)展觀“是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，”［7］是馬克思主義中國(guó)化的新階段。
從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾看，以人為本科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，反映著我國(guó)社會(huì)新階段主要矛盾的新特征。近代以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展是與我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化緊密結(jié)合在一起的，在主要矛盾發(fā)展變化的不同歷史時(shí)期，就形成了馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的不同歷史階段。在新民主主義和社會(huì)主義革命時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”，其中“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾”壓倒一切，乃是所有矛盾中最主要的矛盾，是涉及民族存亡、生死攸關(guān)的矛盾。毛澤東思想作為這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾的反映，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重要階段。隨著新民主主義和社會(huì)主義革命的逐步完成，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本性改變，由于缺少現(xiàn)代化的生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程，更由于近代以來(lái)長(zhǎng)期遭受國(guó)外的殖民掠奪和長(zhǎng)達(dá)幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)的不間斷破壞，造成了我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力極端落后，物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料極端匱乏，新中國(guó)成立后，擺在中國(guó)人民面前的首要問(wèn)題是溫飽問(wèn)題，也就是最基本的生存問(wèn)題。因此，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，尤其是人民的物質(zhì)需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，成為這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最主要矛盾。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾的反映，形成了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)重要階段。經(jīng)過(guò)改革開放三十年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得了巨大成就，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，不但解決了我國(guó)十幾億人民的溫飽問(wèn)題，而且人民生活總體上達(dá)到小康水平。但一方面因?yàn)榕c我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)生活的迅速發(fā)展相比，我國(guó)人民的精神文化生活發(fā)展相對(duì)緩慢，另一方面也因?yàn)槿藗冊(cè)诮?jīng)濟(jì)生活得到滿足以后，通常都會(huì)表現(xiàn)出精神文化需求的日趨旺盛。所以，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，雖然我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾沒(méi)有變，但也出現(xiàn)了與以往不同的新的階段性特征，即由對(duì)物質(zhì)需要的強(qiáng)烈追求轉(zhuǎn)向?qū)裎幕枰母嗫释Ｒ匀藶楸究茖W(xué)發(fā)展觀根本上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主要矛盾新的階段性特征，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的新階段。
從馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的主題看，以人為本科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，反映著我國(guó)社會(huì)新階段以人為本科學(xué)發(fā)展的新主題。到目前為止，在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了革命、建設(shè)和發(fā)展三大階段，分別形成了以政治革命為主題的毛澤東思想、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等三大重要理論成果。如所周知，毛澤東思想主要是在中國(guó)革命的實(shí)踐中逐步形成，并成功指導(dǎo)了我國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，因此，以階級(jí)斗爭(zhēng)為特征的政治革命構(gòu)成了毛澤東思想最根本的主題，對(duì)立和斗爭(zhēng)則構(gòu)成了毛澤東思想最基本的思維。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想則是在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中逐步形成，并成功指導(dǎo)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的突出主題，認(rèn)為社會(huì)主義最重要的任務(wù)就是要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，而在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，發(fā)展生產(chǎn)力則主要是通過(guò)不斷擴(kuò)大的改革開放來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，改革開放也構(gòu)成了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的另一突出主題，而統(tǒng)一與合作是其最主要的思維。以人為本科學(xué)發(fā)展觀是“我們以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。”［8］（P849）它要求我們必須堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，其中以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。“這里的發(fā)展絕不只是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展。”［8］（P396）這里的發(fā)展是“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”的發(fā)展。“社會(huì)的全面發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”共同構(gòu)成了以人為本科學(xué)發(fā)展觀的主題，而和諧思維則成了以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本思維。從政治革命到經(jīng)濟(jì)建設(shè)再到人的發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展經(jīng)歷了三大主題，人的發(fā)展是以政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，是政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯結(jié)論，同時(shí)，人的發(fā)展作為馬克思主義中國(guó)化在當(dāng)代的最新主題，不但包含而且超越了單純的政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是以社會(huì)全面進(jìn)步和人全面發(fā)展為主題的發(fā)展，從而使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入到以人為本科學(xué)發(fā)展的新階段。
從我國(guó)人們的需要變化看，以人為本科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，反映著我國(guó)社會(huì)新階段人們對(duì)于發(fā)展的新需要。在馬克思主義看來(lái)，需要不僅是人的一種“天然必然性”，而且也是人的一種“內(nèi)在的必然性”，生存需要、享受需要和發(fā)展需要是人的需要的基本結(jié)構(gòu)。其中生存需要是最基本的需要，也是產(chǎn)生和滿足其他需要的前提，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”［1］（P67）生存需要確證著人的生命存在，表達(dá)著人的自然本質(zhì)。享受需要是在最基本的生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)人類的生存需要得到滿足，并且在人類的生產(chǎn)達(dá)到這樣的高度時(shí)，即“能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。”享受就會(huì)成為人的一種需要，因?yàn)椤叭瞬粌H為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)。”［9］（P163）享受需要是一種追求舒適生活和安逸生存方式的需要，與生存需要一樣是人類自然性的表達(dá)，是人的一種“天然必然性”。與人的生存需要和享受需要不同，人的發(fā)展需要是“完整的人的生命表現(xiàn)”，“在這種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因?yàn)橐环N歷史形成的需要代替了自然的需要。”［10］（P287）人類的“內(nèi)在的必然性”代替了“天然必然性”。發(fā)展需要是人類更高級(jí)的需要，以人類生存需要和享受需要的滿足為前提，是人類生存需要和享受需要得到滿足的必然結(jié)果，它確證著人的超生命存在，表達(dá)著人的社會(huì)本質(zhì)。“到了這個(gè)階段，從動(dòng)物界來(lái)的范疇就不再適用了。”［9］（P163）具體到中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程，政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)都是為了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)和滿足人的生存需要，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，政治解放是其他一切解放的前提，如果沒(méi)有政治上的獨(dú)立，沒(méi)有擺脫殖民主義與封建主義的壓迫和剝削，就不可能有經(jīng)濟(jì)的解放和生產(chǎn)力的發(fā)展，更不可能有“完整的人的生命表現(xiàn)”。正是因?yàn)槲覀冇辛诵旅裰髦髁x革命和社會(huì)主義革命的勝利，我們才得以進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，從而解決了中國(guó)人民的溫飽等生存問(wèn)題；也正是因?yàn)楦母镩_放三十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康快速發(fā)展，我們的生存需要和享受需要才得以基本滿足，并產(chǎn)生了發(fā)展需要，從而使我國(guó)人們的需要進(jìn)入到一個(gè)新階段。人的發(fā)展需要是與生存需要和享受需要具有不同性質(zhì)的需要。以人為本科學(xué)發(fā)展觀反映著我國(guó)人們對(duì)社會(huì)全面進(jìn)步和人全面發(fā)展的新需要，是馬克思主義中國(guó)化的新階段。
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［5］《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社1993年版。
［6］《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版。
［7］胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月25日。
［8］胡錦濤：《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社2005年版。
［9］《馬克思恩格斯全集》（第34卷），北京：人民出版社1972年版。
［10］《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社1979年版。