科學(xué)主義與人文主義的思維悖論
人類(lèi)歷史在近代世界最大的成功可能就在于現(xiàn)代科學(xué)的誕生，而現(xiàn)代科學(xué)的誕生同時(shí)也可能是人類(lèi)歷史在近代世界最大的失敗，現(xiàn)代科學(xué)為人類(lèi)生存和發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題同它對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展問(wèn)題的解決一樣引人注目，科學(xué)在為自身掙得無(wú)尚榮耀的同時(shí)，無(wú)疑也使自身的存在再也得不到毫無(wú)疑義的肯定，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)的聲譽(yù)壞到了極點(diǎn)，對(duì)科學(xué)任何牢固的信仰都開(kāi)始動(dòng)搖。現(xiàn)代科學(xué)的誕生過(guò)程實(shí)質(zhì)上是科學(xué)作為一個(gè)文化門(mén)類(lèi)從文化中獨(dú)立出來(lái)，并由于其對(duì)自身解決人類(lèi)生存與發(fā)展問(wèn)題的完全信仰，而且事實(shí)上在許多方面也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了這種信仰而與其他人類(lèi)文化門(mén)類(lèi)分裂對(duì)立的過(guò)程。“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致認(rèn)為，在我們?cè)敢夥Q之為科學(xué)的東西之外，根本無(wú)法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性。”[1]它使文化科學(xué)主義與文化人文主義公然成為分裂對(duì)立的兩大基本陣營(yíng)，對(duì)此卡西爾的敘述也許是準(zhǔn)確的：自歌德和黑格爾逝世以來(lái)的百年間，哲學(xué)和科學(xué)的內(nèi)在危機(jī)日益表面化了，它們一個(gè)只知道自然界，另一個(gè)只知道思想，自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的對(duì)立關(guān)系就充分地顯示了這一危機(jī)。
科學(xué)作為一種文化精神是早就存在于人類(lèi)文化的發(fā)展中的，但作為一種主義的科學(xué)則是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)在近代人類(lèi)文化發(fā)展中獲得獨(dú)立形式并不斷進(jìn)步的結(jié)果，它標(biāo)志著科學(xué)世界觀的統(tǒng)治地位的確立，即科學(xué)的原則和方法不僅完全占據(jù)了科學(xué)本身，而且牢牢掌握了人類(lèi)生活的所有其他領(lǐng)域，以致我們?cè)诳茖W(xué)的原則和方法之外根本無(wú)法想象人類(lèi)文化的存在。其實(shí)，科學(xué)一開(kāi)始是文化的存在，它與人的人文精神一道確證著人的有機(jī)性存在，不僅表現(xiàn)為形式上與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的渾然一體，幾乎每一個(gè)科學(xué)家同時(shí)都是思想家、哲學(xué)家，更主要的是內(nèi)容上與人的存在的統(tǒng)一，人文精神始終都是科學(xué)的追求，在古希臘人們的科學(xué)研究實(shí)際上都是關(guān)于人的研究。如赫拉克里特關(guān)于宇宙本質(zhì)和規(guī)律的“邏各斯”，一方面固然是對(duì)自然的本質(zhì)和規(guī)律的描述，但同時(shí)，另一方面也是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)生活的規(guī)范，與此相類(lèi)，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，德謨克利特的“原子”，以及伊壁鳩魯?shù)摹霸悠边\(yùn)動(dòng)”等無(wú)不在探索世界的本質(zhì)與規(guī)律中因其關(guān)懷著人的生存與發(fā)展而體現(xiàn)著人文精神。在這一時(shí)期，任何存在都是文化的存在，什么科學(xué)都不例外。然而，到了近代，隨著分工在人類(lèi)生活各個(gè)領(lǐng)域的展開(kāi)，原本統(tǒng)一的科學(xué)精神和人文精神也出現(xiàn)了分裂，從此，統(tǒng)一存在的人被一分為二，科學(xué)因其形而下關(guān)懷在人類(lèi)實(shí)用精神的鼓舞下極大地滿足了人類(lèi)的需要而突飛猛進(jìn)，與此同時(shí)，科學(xué)的強(qiáng)大力量在人類(lèi)生活的各個(gè)方面被充分地表現(xiàn)出來(lái)，并且也確確實(shí)實(shí)極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展似乎在科學(xué)的迅猛發(fā)展中找到了通向光明的平坦大道，一個(gè)更美好的世界一定會(huì)在自然科學(xué)的蓬勃朝氣中噴薄而出，科學(xué)主義正是在這里動(dòng)身開(kāi)始逐步邁向自己在近代人類(lèi)文化中的統(tǒng)治地位的，但也是在這里為自己掘下了無(wú)法解脫的陷井。科學(xué)在發(fā)展自身的過(guò)程中越來(lái)越遠(yuǎn)離科學(xué)的人本體，“抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的本體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中的物所付有的文化特征，”[2]人的科學(xué)精神由此背棄人文精神而發(fā)展成為科學(xué)主義，最典型的表現(xiàn)就是物理學(xué)家對(duì)哲學(xué)不再感興趣了，人和主觀性被看成是科學(xué)研究的最大敵人，科學(xué)完全變成了純粹客觀的與人無(wú)涉的自然性存在，科學(xué)研究變成了完全中立的自明的被給予性，科學(xué)似乎自己就可以進(jìn)行研究，而科學(xué)的意義似乎也只在于科學(xué)本身。在科學(xué)主義看來(lái)，科學(xué)是唯一的知識(shí)、永恒的真理，是裁判全部文化的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因而，科學(xué)主義在實(shí)質(zhì)上是源自于笛卡爾的基礎(chǔ)主義，它堅(jiān)持科學(xué)的方法是一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和范例，科學(xué)是人類(lèi)全部文化中最有價(jià)值的部分，有關(guān)人類(lèi)生存的所有問(wèn)題都必須在一切知識(shí)的科學(xué)化中解決，客觀主義必須成為人類(lèi)任何文化存在的基本原則，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證則應(yīng)該成為人類(lèi)文化研究的基本方法，確定性和自明性應(yīng)是人類(lèi)文化的標(biāo)準(zhǔn)，并且科學(xué)的發(fā)展必然最后消解人類(lèi)文化的其它門(mén)類(lèi)，這是因?yàn)椋赫軐W(xué)、宗教、倫理等的存在只是科學(xué)沒(méi)有獲得發(fā)展的結(jié)果，“人類(lèi)總是傾向于在他們還無(wú)法找到正確答案時(shí)就作出答案”，因此，“當(dāng)科學(xué)解釋由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)不足以獲致正確概括而失敗時(shí)，想象就代替了它，提出了一類(lèi)樸素類(lèi)比法的解釋來(lái)滿足要求普遍性的沖動(dòng)。”[3]事實(shí)上，近代以來(lái)形成的科學(xué)主義不僅影響著人類(lèi)有關(guān)客觀存在的研究，而且也牢固地確立了它在人類(lèi)其它理論研究中的統(tǒng)治地位和在人類(lèi)日常生活領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，不但我們很難發(fā)現(xiàn)沒(méi)有科學(xué)主義痕跡的人類(lèi)理論研究，而且也很難發(fā)現(xiàn)沒(méi)有科學(xué)主義痕跡的人類(lèi)日常生活領(lǐng)域，就“科學(xué)”這一概念作為人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟊娫捳Z(yǔ)和客觀性作為人們理論研究的出發(fā)點(diǎn)這兩個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就足可以充分說(shuō)明科學(xué)主義的霸主地位。
然而，“認(rèn)為十七世紀(jì)的理性主義天真地信任理性，因?yàn)樗麄冚p率地沒(méi)有意識(shí)到感情的力量、社會(huì)條件的力量和傳統(tǒng)的力量，這是一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。發(fā)現(xiàn)這些值得強(qiáng)調(diào)的力量并不只是遺留給了十九世紀(jì)的浪漫主義和歷史主義學(xué)派。”[4]科學(xué)主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治地位并沒(méi)有在實(shí)際上徹底消滅它的敵對(duì)者，人文主義即便是在科學(xué)最為受寵的時(shí)期也仍然堅(jiān)持了自身的存在，而科學(xué)主義的日暮途窮迎來(lái)的正是人文主義的旭日東升。人文主義作為人類(lèi)人文精神的極端形式相對(duì)于科學(xué)主義來(lái)說(shuō)具有更長(zhǎng)的歷史，它最初是作為神學(xué)主義的埋葬者出現(xiàn)的。人文精神與科學(xué)精神在原始狀態(tài)的統(tǒng)一并沒(méi)有能夠確證人的本體存在，相反，人的本體存在被外化為神的存在，結(jié)果是神而不是人成了人類(lèi)自身的存在，神成了人類(lèi)理解世界與理解自身的終極原因，這當(dāng)然對(duì)于人類(lèi)最初的生存與發(fā)展有著一定的積極意義，“被壓迫生靈的嘆息”減輕了被壓迫生靈的痛苦感受，“無(wú)情世界的感情”安撫了人類(lèi)痛苦的心靈，幻想的假解釋滿足了人類(lèi)普遍性尋求的沖動(dòng)。然而，痛苦感的減輕并不能消滅真正的痛苦，心靈的安撫也不能消解世界的無(wú)情，幻想的假解釋終究要被現(xiàn)實(shí)發(fā)展的真原因所揭穿，于是，神學(xué)的批判與人本體的還原就統(tǒng)一成為文藝復(fù)興的主題，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)人文精神的復(fù)歸，當(dāng)然，如果把這里的人文精神單純地理解為人文主義，那么我們將無(wú)法理解之后科學(xué)的迅速發(fā)展這一事實(shí)。實(shí)際上，科學(xué)精神的追求真理為之奮斗的求真精神；面對(duì)現(xiàn)實(shí)探索規(guī)律的求實(shí)精神；以科學(xué)成果造福人類(lèi)的求善精神；實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的求美精神也正是在文藝復(fù)興中獲得新生，從而為近代科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，因而，文藝復(fù)興不僅是人文精神的復(fù)興，而且也是科學(xué)精神的復(fù)興。真正的文化人文主義當(dāng)屬近代人類(lèi)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以科學(xué)主義的敵對(duì)者存在的，開(kāi)始于十九世紀(jì)中葉以后的新康德主義，并可追溯到貝克萊、休謨、維科、赫爾德和康德，貝克萊和休謨首先對(duì)科學(xué)的原則和前提進(jìn)行了批判和質(zhì)疑，維科在其《新科學(xué)》中提出人類(lèi)世界是由人創(chuàng)造的觀點(diǎn)，認(rèn)為：世俗社會(huì)的世界必定是人創(chuàng)造的，因此它的原則就應(yīng)當(dāng)?shù)轿覀冏约旱娜祟?lèi)心靈變易中去尋找。赫爾德則在其《關(guān)于人類(lèi)歷史哲學(xué)的思想》中主張不僅要對(duì)人類(lèi)外在的歷史進(jìn)行考察，而且要對(duì)作為人類(lèi)完美性的精髓的人性的歷史進(jìn)行考察，以尋找人類(lèi)精神的依歸，康德干脆把文化僅僅看成是構(gòu)成人類(lèi)本質(zhì)力量的精神的內(nèi)在性因素以區(qū)別于具有客觀性的文明。可惜的是科學(xué)主義的強(qiáng)大力量吞沒(méi)了它們閃爍的光茫，但我們決不能因此就忽略它們的歷史意義，正是它們的歷史繼承者高揚(yáng)起了人文主義的大旗，文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和韋伯以對(duì)文化價(jià)值的探究重振形而上學(xué)的雄風(fēng)；狄爾泰突出了有別于自然科學(xué)的人文科學(xué)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的主觀性和歷史性；叔本華和尼采的唯意志主義強(qiáng)調(diào)人的情感和意志從而開(kāi)啟現(xiàn)代西方人本主義的先河；弗羅伊德、榮格的精神分析更是把人的研究推向了深入，對(duì)于當(dāng)今和者甚眾的后現(xiàn)代主義我們無(wú)論如何也無(wú)法不把它看成是人文主義的體現(xiàn)。與科學(xué)主義片面發(fā)展人的科學(xué)本體不同，人文主義則是從反面發(fā)展了人的人文本體，從堅(jiān)持人的根本就是人本身和人是人的最高本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為“人并不只是旁觀者，他按他的本份就是世界秩序的創(chuàng)造者” [5]，而科學(xué)本質(zhì)上不過(guò)是發(fā)現(xiàn)世界的秩序和形式，因而在本質(zhì)上不僅主張人是一切人類(lèi)文化的根據(jù)，是一切人類(lèi)文化的追求，任何人類(lèi)文化的價(jià)值都只能存在于對(duì)于人的關(guān)切中，從而批判了科學(xué)主義只見(jiàn)事實(shí)的思想造成了只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)的不關(guān)心人的狀態(tài)，而且，在認(rèn)識(shí)上同樣也突出了人的情感、意志、自由和追求的價(jià)值，“認(rèn)為事物并非就是一個(gè)讓現(xiàn)實(shí)自己印到我們心上的問(wèn)題。我們所接受的信息只有在它們適合于有關(guān)我們的思維能力和研究課題本質(zhì)的整個(gè)觀念情境和前提時(shí)，才能成為知識(shí)。”[6]這樣，在人文主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)就不單純是一個(gè)客觀的問(wèn)題，而且更主要的是一個(gè)主觀性的問(wèn)題，當(dāng)然，這就如同注定胡塞爾最初企圖建立嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的失敗一樣，也就注定了任何企圖建立嚴(yán)格科學(xué)的科學(xué)的努力不是最終走向失敗就是最終走向人類(lèi)的災(zāi)難。“在作為自然的世界中有著永恒的真理；在作為歷史的世界中有著一個(gè)永遠(yuǎn)變化的真實(shí)。”[7]人類(lèi)世界是一個(gè)歷史的世界，人不單不能單純地追求永恒的真理，而且也不能去客觀地追求真理，真理不同于自然總是客觀地存在著那樣而總是主觀地存在著，即屬人地存在著，因?yàn)椤笆聦?shí)的意義必須從生活本身的最深刻的基礎(chǔ)中去探尋”。總之，在人文主義者那里，我們到處都可以發(fā)現(xiàn)人，當(dāng)然由于以往的人文主義者還沒(méi)有真正地理解人，理解人的本質(zhì)，不知道人的本質(zhì)就是人的類(lèi)特性、“人的自由的自覺(jué)的活動(dòng)”、人的“勞作”（work），因而，人在人文主義者那里還不是一個(gè)完整的人，而是只有靈魂沒(méi)有肉體的天使。
科學(xué)主義和人文主義文化的人學(xué)批判
科學(xué)主義和人文主義作為人類(lèi)文化研究中的前提性思維悖論幾乎影響著人類(lèi)所有的研究領(lǐng)域，尤其是自近代以來(lái)它們以相互對(duì)立的形式不斷地爭(zhēng)奪人類(lèi)思想的領(lǐng)地。盡管在總體上我們可以勉強(qiáng)地把他們歸結(jié)為唯物主義和唯心主義的對(duì)立與斗爭(zhēng)，但實(shí)際上，在人類(lèi)思想的發(fā)展史中他們具體地體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、科學(xué)主義和人本主義的對(duì)立與斗爭(zhēng)。然而，只要我們稍微了解一下經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、科學(xué)主義和人本主義對(duì)立斗爭(zhēng)的歷史，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到它們都無(wú)法使我們實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兪遣恢廊娴娜说谋举|(zhì)的，人在它們那里只是單面性的存在，當(dāng)然，它們?nèi)魏螢閷?shí)現(xiàn)人的本質(zhì)所做的努力都只能使人更加遠(yuǎn)離人的本質(zhì)，這一點(diǎn)人類(lèi)近現(xiàn)代化的歷史已給我們作了最好的說(shuō)明。于是，從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)，“人的根本就是人本身”和“人是人的最高本質(zhì)。”[8]結(jié)果就必然是，科學(xué)主義和人文主義在“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”的人的本質(zhì)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
事實(shí)上，科學(xué)主義和人文主義的統(tǒng)一也一直是照耀以往思想家的燦爛光芒，但由于以往的思想家不能正確理解人的本質(zhì)，他們或者只知道人的現(xiàn)實(shí)，把人歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的存在，或者只知道人的理想，把人歸結(jié)為超驗(yàn)的存在，當(dāng)然科學(xué)主義和人文主義的統(tǒng)一也就不能在他們的思想中開(kāi)花結(jié)果。這樣，只有在馬克思真正解讀了人的全面本質(zhì)之后，科學(xué)主義和人文主義才獲得了統(tǒng)一的人學(xué)維度。馬克思認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[9]。因而，在馬克思主義看來(lái)，自由和自覺(jué)同是構(gòu)成人的全面本質(zhì)的基本維度，只有二者的對(duì)立和統(tǒng)一才能真正確證人的本質(zhì)。這也就是說(shuō)，人不單是現(xiàn)實(shí)的存在而且還是理想的存在，不單是經(jīng)驗(yàn)的存在，而且還是超驗(yàn)的存在，不單是理性的存在而且還是感性的存在，在其本質(zhì)上人就不單體現(xiàn)為自覺(jué)的存在而且還體現(xiàn)為自由的存在，這就決定了我們只有從自由和自覺(jué)這兩種維度出發(fā)才能真正把握人的全面本質(zhì)，對(duì)自由和自覺(jué)任何一種維度的遺忘都只能導(dǎo)致對(duì)人的片面理解，從而陷入主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與理想、自由與必然悖論的泥潭。自覺(jué)作為人的存在維度，體現(xiàn)著人的現(xiàn)實(shí)性和生命本質(zhì)，它使人處于經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的和物質(zhì)性的存在之中，處于現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)關(guān)系之中，正是在這個(gè)意義上馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[10]同樣，自覺(jué)作為人的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性的體現(xiàn)使人的存在不同于神的存在，從而使人從天上回到了地上，由神學(xué)王國(guó)進(jìn)入到了科學(xué)王國(guó)，因?yàn)樵谏駥W(xué)的世界中，自由是絕對(duì)的、無(wú)條件的，是沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)性可言的，因而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)就只有信仰的科學(xué)而沒(méi)有科學(xué)的信仰，當(dāng)然我們也就只有在思想和信仰中理解人的本質(zhì)，而不是在現(xiàn)實(shí)和科學(xué)中把握人的存在。于是，只有當(dāng)自覺(jué)把我們帶入到科學(xué)王國(guó)和人學(xué)世界當(dāng)中的時(shí)候，我們才能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在及其各種社會(huì)關(guān)系的總和中理解我們?nèi)祟?lèi)自身，也只有在這時(shí)，我們才可能建立起有關(guān)人的科學(xué)而不是有關(guān)人的神學(xué)，才能象馬克思所指出的那樣象研究自然科學(xué)那樣來(lái)研究我們?nèi)祟?lèi)自己和我們?nèi)祟?lèi)自己的歷史。與自覺(jué)的存在維度相反，自由作為人的存在之維，體現(xiàn)著人的理想性和超生命本質(zhì)，它使人處于超驗(yàn)的、神學(xué)的和精神性的存在之中，它是使人類(lèi)不斷超越現(xiàn)實(shí)性的存在而占有人的本質(zhì)的力量，也正是因?yàn)槿祟?lèi)存在的自由之維才使人在本質(zhì)上和動(dòng)物劃清了界限，從而成為真正人的存在，即在人學(xué)的世界中，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[11]它是人類(lèi)歷史之謎的解答。而在自然的世界中，只有必然沒(méi)有自由，只有科學(xué)沒(méi)有神學(xué)，盡管看起來(lái)?yè)碛袩o(wú)限生機(jī)，但實(shí)際上卻是一片死寂，因?yàn)樵谧匀坏氖澜缰须m然有萬(wàn)千生命的存在，但卻沒(méi)有一種有創(chuàng)造性的生命，沒(méi)有一種懂得對(duì)自由追求的生命，既沒(méi)有畏懼死亡的煩惱，也沒(méi)有擺脫痛苦的痛苦，它們都只是按著本性和本能存在著，而不能逃離自然界的厄運(yùn)。由是，我們已可以看出沒(méi)有自覺(jué)的世界是神學(xué)的世界，而沒(méi)有自由的世界則是屬于自然的世界，只有自覺(jué)和自由統(tǒng)一的世界才是真正人的世界。
科學(xué)主義作為人類(lèi)文化的一種前提性思維，直接地表現(xiàn)為近代以來(lái)科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中，“科學(xué)方面所產(chǎn)生的宇宙觀壓倒了其他方面所形成的舊觀點(diǎn)而獨(dú)步一時(shí)。”[12]科學(xué)的繁榮帶來(lái)了科學(xué)思維方式的繁榮，以致于人們?cè)诳茖W(xué)化的思維方式之外根本不愿意承認(rèn)其他思維方式的存在，事實(shí)上，科學(xué)化的思維方式表面上看起來(lái)也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，于是就超越了科學(xué)自身的界限而深入到人類(lèi)生活的其他方面，文化科學(xué)主義的誕生正是成功的科學(xué)的反映，它使我們不單用科學(xué)的原則和方法來(lái)研究科學(xué)的世界，而且也使我們用科學(xué)的原則和方法來(lái)研究人類(lèi)生活的世界。但是，如果只是把科學(xué)主義的繁榮看成是近代科學(xué)成功的產(chǎn)物，雖然直接和明了，卻無(wú)法說(shuō)明科學(xué)主義文化的深層根基，因?yàn)樵诒举|(zhì)上講，科學(xué)主義文化恰恰是近代人類(lèi)把握和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的結(jié)果，當(dāng)然這種把握和實(shí)現(xiàn)是片面的和單向度的。中世紀(jì)之后，歐洲的文藝復(fù)興與其說(shuō)是人文主義的復(fù)興，倒勿寧說(shuō)是科學(xué)主義的復(fù)興，事實(shí)也正是，它更主要地為西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展掃清了障礙，之后近幾個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)歷史涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的科學(xué)天才及其驚人的科學(xué)輝煌，培根的實(shí)驗(yàn)、笛卡爾的解析、牛頓的力學(xué)、蒸汽機(jī)的發(fā)明、電的發(fā)現(xiàn)、核能的開(kāi)發(fā)以及電子信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用和多利羊的誕生等任何一項(xiàng)都足以使人類(lèi)陶醉于人類(lèi)科學(xué)的靈光，而這一點(diǎn)也只有在我們真正理解了辯證法的實(shí)質(zhì)之后，才會(huì)認(rèn)識(shí)到它正是人類(lèi)發(fā)展歷史的必然體現(xiàn)。辯證法的基本原則是事物總是在否定中向前發(fā)展，人類(lèi)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也同樣體現(xiàn)著辯證法的這一基本原則。在人的發(fā)展過(guò)程中，首先是人的神學(xué)存在否定了最初人的自然存在，在此以后，人們一直在神學(xué)的世界中尋找人的本質(zhì)，把人看作是抽象的蟄居于世界之外的存在物，認(rèn)為宗教創(chuàng)造了人，因而也只有在神學(xué)的世界中才能真正理解人的本質(zhì)和占有人的本質(zhì)，但是，人們?cè)谔靽?guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人的結(jié)果找到的只是他自身的反映，于是，“他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映像，只去尋找非人了。”[13]一旦人們認(rèn)識(shí)到了是人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人，人的世俗存在就否定了人的宗教存在，人的科學(xué)存在就否定了人的神學(xué)存在，也正是在這個(gè)時(shí)候，人們才開(kāi)始在世俗的生活和科學(xué)的世界中尋找人的本質(zhì)和占有人的本質(zhì)，科學(xué)主義正是這一歷史過(guò)程中人們把握的人的本質(zhì)和占有的人的本質(zhì)，它從現(xiàn)實(shí)的人的存在入手，把人看作是現(xiàn)實(shí)性的存在，認(rèn)為只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)中才能理解人的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，而對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)是必須由科學(xué)來(lái)完成的，這樣，就推動(dòng)了科學(xué)在近現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)中獨(dú)步一時(shí)的發(fā)展，確立了科學(xué)獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治地位，同時(shí)，人的本質(zhì)的自覺(jué)之維也在科學(xué)的突飛猛進(jìn)中充分實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證、理性和科學(xué)之中人類(lèi)也似乎自覺(jué)到了人類(lèi)存在的一切現(xiàn)實(shí)，從而人也似乎充分占有了人的本質(zhì)。但科學(xué)主義終究沒(méi)能使人占有人的本質(zhì)，因其對(duì)人的本質(zhì)的自由之維的失落而不能關(guān)注人的超驗(yàn)、感性和精神存在，以致于科學(xué)主義對(duì)人類(lèi)存在現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)成了一種無(wú)主體的自覺(jué)，科學(xué)主義也因而在占有人的本質(zhì)中遠(yuǎn)離了人的本質(zhì)。
西方現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史災(zāi)難和后現(xiàn)代主義的深刻反思在實(shí)際上宣告了科學(xué)主義的終結(jié)，這似乎為科學(xué)主義的敵對(duì)者人文主義提供了生存的空間，但和科學(xué)主義一樣，人文主義也是對(duì)人的本質(zhì)的單向理解和占有，所不同的是它抓著了為科學(xué)主義所失落的人的本質(zhì)的自由之維而不是人的本質(zhì)的自覺(jué)之維，并且因其對(duì)自覺(jué)之維的失落而抓著的或是人的自然性自由和本性自由，如叔本華、弗洛伊德；或是人的思想性自由和虛無(wú)性自由，如尼采、薩特。人文主義作為與科學(xué)主義相對(duì)立的人類(lèi)前提性思維是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，它更加直接地反映著人類(lèi)對(duì)人的本質(zhì)的占有。人文主義在人與自然的關(guān)系上把人從自然的存在中解放出來(lái)，確立了人相對(duì)于自然的主體地位，認(rèn)為對(duì)于人和人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)自然存在的意義就在于確證人和人類(lèi)社會(huì)的存在，因而，人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并且人類(lèi)也只有在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中才能真正理解自然，從而使自然成為人的自然，即實(shí)現(xiàn)自然的人化。其實(shí)，這一點(diǎn)不僅是人文主義的始終關(guān)懷，而且它也是科學(xué)主義的深層依據(jù)，只不過(guò)科學(xué)主義往往在對(duì)現(xiàn)實(shí)自然的自覺(jué)中失卻了對(duì)其終極價(jià)值的追求，從而造成了科學(xué)無(wú)人則盲的現(xiàn)代化災(zāi)難，由是我們可以看出，人文主義堅(jiān)持了“我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)無(wú)非是我們自己、我們的需要和我們的利益” [14]，是對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后人與自然正義關(guān)系的正確表達(dá)。但是人文主義因不能在實(shí)踐中全面理解人的本質(zhì)，理解人的本質(zhì)的自由和自覺(jué)的統(tǒng)一關(guān)系，也就不能理解人的現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)存在，當(dāng)然也就不知道“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。”[15]于是，人文主義在近代的努力也就無(wú)法完成人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自然的人化和人化的自然，相反，和科學(xué)主義一樣使自然越來(lái)越成為非人的存在。人文主義所造成的自然的非人存在根本上可歸結(jié)為人文主義在占有人的本質(zhì)過(guò)程中對(duì)人的本質(zhì)的丟失。人文主義從人的文化存在出發(fā)堅(jiān)持了人的本質(zhì)的自由維度，認(rèn)為人對(duì)人的本質(zhì)的占有實(shí)際上就體現(xiàn)為人對(duì)自由的占有，體現(xiàn)為人的文化即人的人化，自由和對(duì)自由永無(wú)止境的追求是人的本質(zhì)的規(guī)定，它使人在本質(zhì)上和自然的存在區(qū)別開(kāi)來(lái)，人與自然的現(xiàn)實(shí)存在不同，不單是現(xiàn)實(shí)的存在，而且更重要的是理想的存在，自然僅只生存在現(xiàn)實(shí)中而只有生命本質(zhì)，因而，對(duì)自然的理解就只能在現(xiàn)實(shí)的存在中進(jìn)行；人則是生活在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，這樣，人就有了超生命本質(zhì)，當(dāng)然，單純?cè)诂F(xiàn)實(shí)的存在中就無(wú)法真正理解和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，它必須在人自身的情感、意志、欲念和精神中實(shí)現(xiàn)。在這里，人文主義看到了人的本體的自由維度在人的人化中的實(shí)際作用，揭示了人的情感、意志、欲念和精神是推動(dòng)人類(lèi)不斷超越自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)自由的真正力量。然而，科學(xué)主義因?yàn)闊o(wú)自由而盲，人文主義則因?yàn)闊o(wú)自覺(jué)而虛，人文主義因?yàn)椴涣私馊说奈镔|(zhì)性存在或無(wú)視人的自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)，也就無(wú)法真正找到超越自覺(jué)占有自由的物質(zhì)力量，結(jié)果或是更加遠(yuǎn)離自由，或是陶醉于思想中的自由。
我們的問(wèn)題進(jìn)行到這里，結(jié)論已然十分明顯，科學(xué)主義因?yàn)槭s人的本質(zhì)的自由之維而盲，人文主義則因?yàn)槭s人的本質(zhì)的自覺(jué)之維而虛，它們各執(zhí)一端把本質(zhì)上統(tǒng)一的文化本體分裂開(kāi)來(lái)，以致于在占有人的本質(zhì)的企圖中最終失卻了人的本質(zhì)，因而無(wú)論是科學(xué)主義還是人文主義都因無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)而不得不終結(jié)在人學(xué)文化的面前。人學(xué)文化作為人的本質(zhì)的存在方式，是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”的本質(zhì)的反映，是自由與自覺(jué)、主觀與客觀、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，這種人學(xué)文化決定了在實(shí)現(xiàn)和占有人的本質(zhì)的具體實(shí)踐中，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門(mén)科學(xué)。”[16]
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載于《科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2003.5.P21-25