五四運(yùn)動(dòng)前后，各種社會(huì)思潮紛紛涌入中國(guó)，呈現(xiàn)出百家競(jìng)起、異說爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，社會(huì)主義成了公認(rèn)的、最流行的一種新思潮。除馬克思的科學(xué)社會(huì)主義之外，產(chǎn)生、流傳于西方世界的許多社會(huì)主義流派，如無政府主義包括無政府共產(chǎn)主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義以及合作主義、基爾特社會(huì)主義等，都披著一層社會(huì)主義的面紗，在中國(guó)大地上競(jìng)相傳播。探求救國(guó)真理的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，經(jīng)歷著“隔著紗窗看曉霧”[1]的階段，一時(shí)分不清科學(xué)社會(huì)主義與其它社會(huì)主義流派的區(qū)別，都程度不同地受到互助論的影響。
一
互助論是五四時(shí)期在中國(guó)廣為流傳的社會(huì)主義流派，是無政府主義的理論基礎(chǔ)之一，其創(chuàng)立者是俄國(guó)的克魯泡特金（Kropotkin）（1842—1921）。克魯泡特金宣稱自己是一個(gè)共產(chǎn)主義的無政府主義者。在其代表作《互助論》（Mutual Aid）（原名《互助：一個(gè)進(jìn)化的因素》）中，他“根據(jù)許多事實(shí)，反復(fù)申明：動(dòng)物同種里沒有自相殘殺的情形，只有互助維持的趨勢(shì)，各各相助，合力抵抗環(huán)境的嚴(yán)刻。互助的利于生存，則因少費(fèi)能力而能保持極大的公益。因此，大概能互助的動(dòng)物多繁衍，強(qiáng)盛。……所以動(dòng)物的互助，也正是進(jìn)化的公例。”[2]在此基礎(chǔ)上，克魯泡特金斷言：達(dá)爾文說的生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇，不是生物進(jìn)化的根本原因，互助才是一切生物進(jìn)化的真正因素。“不論是在動(dòng)物界還是在人類中，競(jìng)爭(zhēng)都不是規(guī)律。”恰恰相反，不要競(jìng)爭(zhēng)、避免競(jìng)爭(zhēng)才是“自然的傾向”。[3]把生物界的互助進(jìn)化規(guī)律套用來考察人類社會(huì)，克魯泡特金認(rèn)為,互助不僅是動(dòng)物界，也是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。人類依靠互助的本能，毋須借助權(quán)威和強(qiáng)制，就能夠建立和諧的社會(huì)生活，并在人類互助進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)正義、平等、自由等“永恒”的原則和“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。這種理論，實(shí)質(zhì)上是混淆階級(jí)界限，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)暴力革命，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，主張社會(huì)改良。當(dāng)然，不可否認(rèn)，互助論在一定程度上揭示了資本主義的矛盾，對(duì)資本主義制度作了尖銳的批判，其中有一些合理的成分。互助論對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的影響是多方面的。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)全面地進(jìn)行剖析。
首先，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把“互助”作為改造社會(huì)的手段，創(chuàng)造新社會(huì)的發(fā)端。希望在互助進(jìn)化中進(jìn)行社會(huì)改造，建立相愛互助、和諧平等的理想社會(huì)，并真誠(chéng)地為之進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)。
五四運(yùn)動(dòng)前后，探索新的救國(guó)之道、改造社會(huì)的呼聲在進(jìn)步知識(shí)界中日益高漲。作為中國(guó)最早的馬克思主義者，李大釗在從激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程中，也不可避免地受到互助論的影響，并一度作為新的救國(guó)之道和治世方案。1919年7月，李大釗在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文中寫道：“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化。”并指出，這是我們確信不疑的道理。[4]他認(rèn)為，人類社會(huì)生活的普遍法則應(yīng)是“互助”，是“協(xié)合與友誼”，應(yīng)把“互助”精神“推及于四海，推及于人類全體的生活”中去，并建立一個(gè)“互助的理想”社會(huì)，一個(gè)“互助生存的世界”。在理論上提倡的同時(shí)，李大釗還參加了空想社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)。他是北京工讀互助團(tuán)的熱心支持者。在《工讀互助團(tuán)募款啟事》上，李大釗作為發(fā)起人之一簽名，號(hào)召各界為工讀團(tuán)捐款，自己也為之慷慨解囊。[5]1920年3月，當(dāng)工讀互助運(yùn)動(dòng)難以為繼時(shí)，李大釗仍認(rèn)為只是在城市難以試驗(yàn)新生活，“其有一部分欲實(shí)行一種新生活的人，可以在鄉(xiāng)下購(gòu)點(diǎn)價(jià)廉的地皮，先從農(nóng)作入手。”[6]
惲代英早期也深受互助論的影響，主張“與其提倡爭(zhēng)存的道理，不如提倡互助的道理。”他把互助作為改造社會(huì)的方法，真誠(chéng)地說道：“有志之人，必使互助，且使預(yù)備奮斗之力量。果一般學(xué)生卒業(yè)后，能仍如今日之尚氣節(jié)，敦品行，仍如今日之愛同類，相扶持，三五年后，社會(huì)即將發(fā)生一種切實(shí)能力，此或?yàn)榫热祟惛局e。”[7]“我信只要自己將自由、平等、博愛、勞動(dòng)、互助的真理，一一實(shí)踐起來，勉強(qiáng)自己莫勉強(qiáng)人家，自然人家要感動(dòng)的，自然社會(huì)要改變的。”[8]惲代英就是抱著這種真誠(chéng)的愿望和理想而積極開展活動(dòng)的。1917年10月8日，他團(tuán)結(jié)一部分進(jìn)步青年倡導(dǎo)成立了“互助社”，這是五四運(yùn)動(dòng)前在武漢地區(qū)出現(xiàn)最早、影響較大的進(jìn)步社團(tuán)。顯然，互助社的成立受到克魯泡特金互助論的影響。它之所以定名為互助社，即是“取克魯泡特金新進(jìn)化論的意義”。[9]以“群策群力自助助人”為其宗旨，結(jié)社“主要之目的在研究自助助人之善良方法而實(shí)行之”，“凡入社者，各自求其所以自助助人之道，問人以自助助人之道，告人以自助助人之道。”[10] 1920年2月，惲代英又以互助社為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦了利群書社，社內(nèi)實(shí)行半工半讀的共同生活，作為新生活的起點(diǎn)。書社的性質(zhì)及目的，惲代英在日記中說得一目了然：“這是創(chuàng)辦一個(gè)獨(dú)立的事業(yè)，投身生利場(chǎng)合的第一步，實(shí)行一部分的共產(chǎn)主義，試辦近乎各盡所能、各取所需的團(tuán)體，有機(jī)會(huì)以盡力于工讀互助主義，盡能力為社會(huì)興辦各項(xiàng)有益事業(yè)。”[11]
毛澤東在成為堅(jiān)定的馬克思主義者之前，也深受互助論、無政府共產(chǎn)主義的影響。對(duì)此，他在與斯諾談話時(shí)曾坦率地說：“我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊(cè)子，很受影響。……在那個(gè)時(shí)候，我贊同許多無政府主義的主張。”[12] 還在1918年6月，毛澤東從湖南第一師范畢業(yè)后，就曾偕同蔡和森、張昆弟等人，試圖建立一個(gè)人人平等、互助友愛的理想社會(huì)。他們踏遍了岳麓山下的每個(gè)村鎮(zhèn)，想找一個(gè)地方試驗(yàn)自己的新生活。他所設(shè)想的理想社會(huì)，就是把學(xué)校、家庭和社會(huì)結(jié)為一體，建立起人人平等互助的新社會(huì)生活。蔡和森對(duì)毛澤東的設(shè)想十分贊同，“著手辦法，唯有吾兄所設(shè)之‘烏托邦’為得耳。”[13]后因忙于組織赴法勤工儉學(xué)而“事無成議”。
1919年毛澤東接觸馬克思主義以后，仍未擺脫空想社會(huì)主義的影響。他制定了一個(gè)頗為詳細(xì)的“新村”建設(shè)計(jì)劃，作為改造社會(huì)的一種構(gòu)想。“新村”中有“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)。”[14]把這些小新村推而廣之，連成一片，國(guó)家便可以從根本上改造成一個(gè)大的理想的新村。顯然，這種主張帶有明顯的理想主義、改良主義色彩。特別指出的是，這一時(shí)期的毛澤東提倡“無血革命”，“呼聲革命”，不贊成用暴力革命的方式打倒強(qiáng)權(quán)。
陳獨(dú)秀對(duì)無政府共產(chǎn)主義雖未表示過明顯的興趣，但有時(shí)也流露出好感。例如，1919年12月，他為中國(guó)新社會(huì)描繪的藍(lán)圖中，就把無政府主義者所鼓吹的“相愛互助”，作為一條重要的原則。
這一時(shí)期，全國(guó)各地紛紛出現(xiàn)了工讀互助團(tuán)，風(fēng)靡一時(shí)，這是互助論廣泛流傳的結(jié)果，同時(shí)也說明這種無政府主義思想在知識(shí)界，尤其在廣大青年中頗有影響。他們發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)轟轟烈烈的工讀互助運(yùn)動(dòng)，試圖用和平的、典型示范的方式來創(chuàng)建新生活和新社會(huì)。正如互助團(tuán)的發(fā)起人王光祈所說：“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)現(xiàn)我們理想的第一步……若是工讀互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能，各取所需’的理想漸漸實(shí)現(xiàn)，那么，這次工讀互助團(tuán)的運(yùn)動(dòng)，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命’。”[15]
其次，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把“互助”看作是改造精神的手段，把“互助”思想放在與階級(jí)斗爭(zhēng)同等的位置上，看作是相互補(bǔ)充。
1919年7月，李大釗發(fā)表《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》，這是一篇同時(shí)介紹馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)論與克魯泡特金的互助論的文章。在此文中，李大釗提出“物心兩面改造”的主張和命題：“這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是改造社會(huì)組織的手段。這互助的原理，是改造人類精神的信條。”[16]因而他主張“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。通過物質(zhì)與精神二分法，李大釗把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說同克魯泡特金的互助論調(diào)和在一起。之所以如此，是因?yàn)槔畲筢撜J(rèn)為，馬克思主義存在偏頗之處，只注重經(jīng)濟(jì)，不注重改造思想，降低道德精神在歷史上的作用，因此需要加以倫理的補(bǔ)救，用互助精神來彌補(bǔ)。他認(rèn)為，在人類由階級(jí)斗爭(zhēng)的“史前史”時(shí)期向“人類真正歷史”時(shí)期過渡時(shí)代，“倫理的感化，人道的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該倍加努力，以圖劃除人類在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更。這是馬氏學(xué)說應(yīng)加救正的地方。”[17]
李大釗的這種用人道主義來救正馬克思主義的主張，反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)思想加以調(diào)和的復(fù)雜心態(tài)，辨別不清各種社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)和界限所在；同時(shí)也表明，這一時(shí)期李大釗的思想中帶有明顯的人道主義色彩和道德主義傾向。
1919年9月,李大釗發(fā)表了《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文。在談到理想中的“少年中國(guó)”時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)物心兩面改造，認(rèn)為理想中的“少年中國(guó)”，是由物質(zhì)和精神兩面改造而成的“少年中國(guó)”，是靈肉一致的“少年中國(guó)”。也就是說，精神改造運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)要同時(shí)進(jìn)行，如車的兩輪，鳥的雙翼，以達(dá)到靈肉一致的理想境界。而對(duì)如何進(jìn)行精神改造運(yùn)動(dòng)，李大釗把“互助”放在突出位置，強(qiáng)調(diào)指出：“精神改造的運(yùn)動(dòng)，就是本著人道主義的精神，宣傳‘互助’、‘博愛’的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出來對(duì)他的同胞。”[18]李大釗如此重視以“互助”為“信條”的精神改造運(yùn)動(dòng)，把它作為改造整個(gè)社會(huì)的重要途徑之一，這就不適當(dāng)?shù)乜浯罅恕盎ブ彼枷雽?duì)精神改造的作用，從中也可以看出其受互助論的影響之深。
再次，從積極方面來看，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受互助論，是擷取其中可以利用的思想，賦予其新意，以此作為戰(zhàn)斗武器，因而在當(dāng)時(shí)起到了積極作用。
五四時(shí)期，帝國(guó)主義的侵略和封建軍閥的連年混戰(zhàn)，使廣大人民處于水深火熱之中。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子利用“互助”思想作為武器，來反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)達(dá)爾文主義，從理論上對(duì)其散布的戰(zhàn)爭(zhēng)謬論予以揭露與批駁。
早在1917年，李大釗就曾尖銳指出，凡以武力對(duì)外侵略者，所本思想皆“優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，天演之義”。1918年11月，即十月革命一周年之際，李大釗進(jìn)一步揭露道：“‘大……主義’就是專制的隱語(yǔ)，就是仗著自己的強(qiáng)力蹂躪他人欺壓他人的主義。有了這種主義，人類社會(huì)就不安寧了。大家為抵抗這種強(qiáng)暴勢(shì)力的橫行，乃靠著互助的精神，提倡一種平等自由的道理。”[19]在1919年元旦，他又講道：“從前講天演進(jìn)化的，都說是優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，……從今以后都曉得這話大錯(cuò)。”須知“生物的進(jìn)化，不是靠著競(jìng)爭(zhēng)，乃是靠著互助。”他疾呼道：“總結(jié)一句話：我信人類不是爭(zhēng)斗著、掠奪著生活的，總應(yīng)該是互助著、友愛著生活的。”人類若想求生存，謀幸福，就“應(yīng)該互相友愛，不該仗著強(qiáng)力互相殘殺”。他還引證了克魯泡特金的話：“由人類以至禽獸都有他的生存權(quán)，依協(xié)合與友誼的精神構(gòu)成社會(huì)本身的法則”，強(qiáng)調(diào)說：“自蟲鳥牲畜乃至人類，都是依互助而進(jìn)化的，不是依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化的。”
顯然，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義和封建軍閥極力宣傳“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義，為其外侵內(nèi)爭(zhēng)提供借口，進(jìn)行辯解時(shí)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子利用互助論作為思想武器對(duì)其進(jìn)行抨擊，是有積極意義的。
二
互助論之所以在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子中產(chǎn)生了廣泛的影響，盛行一時(shí)，是有其深刻的社會(huì)歷史原因的，其中既有國(guó)情因素，也有文化心理以及社會(huì)心理因素。
首先，從當(dāng)時(shí)半封建的國(guó)情來看。
恩格斯在分析空想社會(huì)主義時(shí)曾深刻指出：“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。”[20]半封建的中國(guó)社會(huì)，資本主義不發(fā)達(dá)，工人階級(jí)和工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)尚未得到充分發(fā)展，馬克思主義在中國(guó)缺乏肥沃的土壤。落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，不成熟的階級(jí)關(guān)系和半殖民地中國(guó)與馬克思主義故鄉(xiāng)的歐洲的極大差異，給中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義造成極大的困難。加之他們當(dāng)時(shí)所能讀到的馬克思主義書籍十分有限，對(duì)馬克思主義的了解是片斷和零星的。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在理論準(zhǔn)備不足、理論水平不高，區(qū)分不出什么是真正的社會(huì)主義情況下，受到其他社會(huì)主義思潮的影響也就在所難免了。
其次，中國(guó)幾千年來對(duì)大同社會(huì)的向往和追求，成為五四時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子最初接受互助論的文化心理因素。
中國(guó)的大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《禮記?禮運(yùn)篇》為我們描述了一個(gè)美好的大同世界。墨子明確提出“兼相愛，交相利”的主張，提倡互助與博愛。從此，建立一個(gè)沒有剝削、人人平等、互助博愛的大同世界，成為幾千年來中國(guó)人不懈的追求和向往。直到民族危機(jī)深重的近代，中國(guó)仁人志士在探求救國(guó)救民道路的艱辛歷程中，仍然把救亡圖存與對(duì)美好社會(huì)的追求緊密結(jié)合起來。洪秀全提出了《天朝田畝制度》建立“人間天國(guó)”的思想；康有為繼承中國(guó)古代的大同理想，并吸取西方空想社會(huì)主義，寫了《大同書》，描繪了大同世界的美好藍(lán)圖；孫中山提出了避免西方資本主義弊端的民生主義。
互助論揭露了資本剝削的貪欲，譴責(zé)私有制帶來的種種弊端，主張取消私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行共產(chǎn)共有，并描繪了“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)的美妙遠(yuǎn)景。所有這些與中國(guó)古老的大同社會(huì)理想、與中國(guó)人對(duì)美好社會(huì)的追求和描繪有著某種相似性，有相通之處。正因?yàn)榇耍ブ撘粋魅胫袊?guó)，就引起了中國(guó)知識(shí)分子的關(guān)注和偏愛。李維漢后來回憶說：“我們讀了那些無政府主義和空想社會(huì)主義的書刊，對(duì)于書中描繪的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的美妙遠(yuǎn)景，對(duì)于那種沒有人剝削人、人壓迫人、人人勞動(dòng)、人人讀書、平等自由的境界，覺得非常新鮮、美好，覺得這就應(yīng)該是我們奮斗的目標(biāo)。”[21]。
第三，改良主義傳統(tǒng)也是不容忽視的社會(huì)心理因素。
考中國(guó)千余年的封建歷史傳統(tǒng)，既有農(nóng)民起義不畏強(qiáng)暴、反對(duì)強(qiáng)權(quán)的大無畏精神，也有逆來順受、甘受壓迫的社會(huì)心理，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。而后者顯然具有更廣泛的基礎(chǔ)和深刻的持久性。即使對(duì)探索救國(guó)之路、致力于改造社會(huì)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子來說，改良主義也是他們的第一選擇，最初并不傾向于革命和階級(jí)斗爭(zhēng)。
另一方面，中國(guó)長(zhǎng)期受封建專制的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子由于不滿現(xiàn)存的社會(huì)制度，不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弱肉強(qiáng)食、互相傾軋和掠奪，迫切要求團(tuán)結(jié)起來，共同開展反對(duì)帝國(guó)主義與封建主義的斗爭(zhēng)，以“最公道”、“最平等”的社會(huì)主義來救中國(guó)。但激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)又為他們所懼怕，惲代英曾坦言：“我是一個(gè)膽怯的人，亦十分不愿意看見流血的事。”[22]因此，對(duì)于這些抱有改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，而又害怕激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的知識(shí)分子來說，互助論為他們提供了看似最佳的選擇。互助論所主張的廢除一切強(qiáng)權(quán)和剝削，提倡互助，通過互助勞動(dòng)即可實(shí)現(xiàn)“各盡所能、各取所需”的理想社會(huì)，自然為先進(jìn)知識(shí)分子所歡迎和接受。他們把“互助”作為一種社會(huì)主義理想來向往，“互助”在當(dāng)時(shí)成了時(shí)髦口號(hào)和口頭禪，被人們當(dāng)作一種進(jìn)步思想在社會(huì)上廣為流傳。
三
互助論雖然在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，但是，凡是不科學(xué)的理論，不論它是怎樣地受到鼓吹和贊揚(yáng)，都不可能逃脫在實(shí)踐中遭到失敗的命運(yùn)。在互助論指導(dǎo)下紛紛成立的工讀互助團(tuán)，由于偏離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)困難、人心渙散等原因，僅僅是曇花一現(xiàn)，實(shí)際只存在了3個(gè)月就被迫解散。其他各種互助實(shí)驗(yàn)在實(shí)踐中也屢屢碰壁，很快就宣告破產(chǎn)。互助論實(shí)驗(yàn)的迅速破產(chǎn)，把其缺陷集中地暴露出來，它恰似一副清醒劑，促使原來朦朧向往社會(huì)主義的知識(shí)分子，勇敢而又理智地跨出了關(guān)鍵性的一步——由空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義。
惲代英在總結(jié)自己痛楚的教訓(xùn)后得出結(jié)論：“在這樣不合理想的環(huán)境中，想在一局部做成甚么理想事業(yè)，是絕對(duì)不可能的。要改造須全部改造。須將眼前不良的經(jīng)濟(jì)制度，從根本上加一種有效力的攻擊。不然，總是沒有益處。”[23]對(duì)于惲代英的這一轉(zhuǎn)變，董必武曾有過這樣的回憶：“那時(shí)，武漢有一個(gè)激進(jìn)的青年團(tuán)體，他們有烏托邦和半無政府主義思想，熱衷于搞‘新村運(yùn)動(dòng)’。……他們的領(lǐng)導(dǎo)人是一個(gè)才華橫溢的青年名叫惲代英”。“這些‘新農(nóng)村人’不相信馬克思主義，但是，不久他們就開始討論馬克思主義，并有許多人參加了共產(chǎn)黨。”[24]
毛澤東在試驗(yàn)空想社會(huì)主義一系列活動(dòng)失敗后，終于慨然嘆息：“政治改良一途，可謂絕無希望。我看俄國(guó)式的革命，是無論如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的辦法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”[25]毛澤東還將當(dāng)時(shí)解決社會(huì)問題的方法概括為社會(huì)政策、社會(huì)的民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義（即馬克思列寧主義）、溫和方法的共產(chǎn)主義（即羅素的假共產(chǎn)主義）和無政府主義5種，并一一作了比較、分析，明確提出解決中國(guó)問題的政治主張。他指出：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義，恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”[26]這種分析與鑒別，清晰地表明了毛澤東對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的選擇。
蔡和森也在1920年8月寫給毛澤東的信中說：“我近對(duì)各種主義綜合審諦，覺社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此。”[27]明確表示要用社會(huì)主義原理和方法改造中國(guó)。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)專政和建立與蘇俄一致的共產(chǎn)黨。
李大釗則劃清了空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的界限。他指出：“近世的社會(huì)主義，以馬克思及恩格斯的社會(huì)主義劃一新時(shí)代。他們以前的社會(huì)主義，為空想社會(huì)主義；他們以后的社會(huì)主義，為科學(xué)的社會(huì)主義”，兩者不同點(diǎn)，“就在兩派對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的相異”。[28]1921年3月，李大釗發(fā)表《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文，明確提出要組織“平民的勞動(dòng)家的政黨”，以領(lǐng)導(dǎo)民眾運(yùn)動(dòng)，謀求中國(guó)的徹底改革。表明李大釗已拋棄了其思想中理想主義、空想主義的成分，轉(zhuǎn)變成為真正的馬克思主義者。
陳獨(dú)秀則深刻指出：“在全社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)制度未推翻以前，一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體決沒有單獨(dú)改造的余地。”[29]他進(jìn)一步指出，對(duì)社會(huì)主義各種流派，“我們應(yīng)該擇定一派，若派別不分明，只是一個(gè)渾樸的趨向，這種趨向會(huì)趨向到資本主義去。若覺得各派都好，自以為兼容并包，這種胸?zé)o定見、無信仰的人，也不配談什么主義。”[30]從“兼容并包”到“擇定一派”，表明陳獨(dú)秀結(jié)束了“渾樸的趨向”，澄清了各種社會(huì)主義觀點(diǎn)，確立了科學(xué)社會(huì)主義的信仰。
五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子思想信仰的轉(zhuǎn)變是值得后人深思的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義流派包括互助論，盡管存在各種各樣的空想與局限，但為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子提供了充分的選擇與比較，以其局限性反襯出馬克思主義的科學(xué)性。充滿進(jìn)取精神的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，通過對(duì)各種主義和思潮的比較、甄別和篩選，不斷修正自己的思想，拋棄其中錯(cuò)誤、空想的成分，做出了自己一生中最重要的選擇，實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。最終認(rèn)識(shí)到，只有科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義才是改造中國(guó)的惟一正確的道路。
[1]《瞿秋白文集》第1集，人民出版社1954年版，第23頁(yè)。
[2 ]周建人：《生存競(jìng)爭(zhēng)與互助》，《新青年》第8卷，第2號(hào)。
[3 ]克魯泡特金：《互助論》，商務(wù)印書館1963年版，第76、77頁(yè)。
[4]《李大釗文集》第2卷，人民出版社1999年版，第335頁(yè)。
[5]《李大釗史事綜錄》，北京大學(xué)出版社1989年版，第415頁(yè)。
[6]《李大釗文集》第3卷，人民出版社1999年版，第174頁(yè)。
[7]《惲代英文集》上卷，人民出版社1984年版，第68頁(yè)。
[8]《惲代英文集》上卷，人民出版社1984年版，第109頁(yè)。
[9]《五四時(shí)期的社團(tuán)》（一），三聯(lián)書店1979年版，第118頁(yè)。
[10]《五四時(shí)期的社團(tuán)》（一），三聯(lián)書店1979年版，第122頁(yè)。
[11]《惲代英日記》，1919年12月18日記。
[12]埃德加?斯諾：《西行漫記》，三聯(lián)書店1979版，第128頁(yè)。
[13]《新民學(xué)會(huì)文獻(xiàn)匯編》，湖南人民出版社1979年版，第15頁(yè)。
[14]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第454頁(yè)。
[15]《五四時(shí)期的社團(tuán)》（二），三聯(lián)書店1979年版，第369頁(yè)。
[16]《李大釗文集》第2卷，人民出版社1999年版，第337頁(yè)。
[17]《李大釗文集》第3卷，人民出版社1999年版，第35頁(yè)。
[18]《李大釗文集》第3卷，人民出版社1999年版，第12頁(yè)。
[19]《李大釗文集》第2卷，人民出版社1999年版，第238—239頁(yè)。
[20]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第409頁(yè)。
[21]《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1979年版，第108—109頁(yè)。
[22]《惲代英文集》上卷，人民出版社1984年版，第224頁(yè)。
[23]《惲代英文集》上卷，人民出版社1984年版，第329頁(yè)。
[24]《“一大”前后》（二），人民出版社1980年版，第294頁(yè)。
[25]《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第148頁(yè)。
[26]《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第23頁(yè)。
[27]《蔡和森文集》，人民出版社1980年版，第50頁(yè)。
[28]《李大釗文集》下冊(cè)，人民出版社1984年版，第333頁(yè)。
[29]《新青年》第8卷，第4號(hào)。
[30]《新青年》第9卷，第3號(hào)。