《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）是兩篇深刻影響中國社會發展進程的哲學雄文。它以馬克思主義哲學和中國優秀文化為師承，以中國革命的重大問題為核心，圍繞實踐和認識、矛盾普遍性和特殊性的相互關系等問題，既有立足經驗基礎之上的認識深化和系統化，也有在理論指導下的實踐運用，被譽為馬克思主義哲學中國化的光輝典范。系統總結“兩論”推進馬克思主義哲學中國化的基本經驗，對于發展21世紀馬克思主義哲學具有極為重要的方法論意義。

其一，著眼于中國革命重大問題的哲學反思，善于把經驗性認識上升到哲學高度加以審視。眾所周知，毛澤東寫作“兩論”，其根本宗旨是為了系統總結中國革命的經驗教訓，探索中國革命的規律，回答中國革命革什么、如何革等重大課題。自中國共產黨成立之日起，就致力于在半殖民地半封建的中國大地掀起革命高潮。但是，中國革命應該走什么路？怎么走？年輕的中國共產黨人并不是很清楚。要回答這些問題，既要一定的經驗積累，也需相當高的理論水平。

毛澤東認為，面對錯綜復雜的革命形勢，中國共產黨人要想站得更高、看得更遠、想得更深、抓得更實，更好地引領歷史前進，就必須特別注重面向中國革命的實際從哲學高度提煉、分析和回答一系列大是大非問題。中國革命進程中所表現出的種種錯誤傾向當然有其組織路線、政治路線、軍事路線等方面的具體表現，但就其本質而言，根源卻是思想路線出了問題，即“不從具體的現實出發，而從空虛的理論命題出發”。具體表現就是把馬克思主義教條化，把共產國際指示神圣化，把蘇聯經驗絕對化，沒有真正搞清楚馬克思主義與中國革命的具體實際相結合何以必要、如何可能等問題。這表明，“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”。問題的癥結找到了，那么如何才能真正解決“創造新局面的思想路線”這一重大課題？在“兩論”中，毛澤東匠心獨運地建構了實踐和認識、普遍性和特殊性辯證統一的邏輯框架，以此作為破解黨的思想路線問題的科學之鑰。在他看來，“兩個統一”看似是純粹的哲學理論問題，實際上卻是攸關中國革命成敗得失的最為重大的實踐課題。只有搞清楚這兩個問題，才能深刻“揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤”，從哲學高度回答馬克思主義同中國革命具體實際相結合何以必要、如何可能等問題，從而為黨的思想路線奠定堅實的哲學基礎。

上述分析表明，“兩論”之所以能在中國革命的重大關頭推進馬克思主義哲學中國化，一條基本經驗就是著眼于中國經驗的哲學總結，從哲學高度提煉時代問題，建構相關的哲學邏輯，以哲學的自覺深化對時代課題的不斷再認識。

其二，著眼于哲學的理論創新，善于在同具體實際的結合中不斷推進馬克思主義哲學的中國化。作為毛澤東哲學思想的集大成，“兩論”既繼承了馬克思主義哲學的基本觀點和中國哲學的優秀傳統，又密切結合中國的具體實際深化了對一系列重大觀點的認識，并立足中國革命經驗的哲學總結創造性地提出了許多重要思想，是馬克思主義哲學中國化的里程碑式的成果。

很顯然，“兩論”與馬克思、恩格斯、列寧等經典作家的哲學思想一脈相承。這種承繼關系不僅體現在諸多概念、觀點、方法的一致性中，例如實踐、矛盾等核心概念，實踐的觀點是認識論的第一的和基本的觀點，對立統一是辯證法的實質，矛盾分析法等；也體現在“兩論”對經典作家相關思想的間接和直接引用之中。例如，《矛盾論》就在多個地方直接引用了列寧《談談辯證法問題》的原文，間接應用的地方也有很多。這表明，“兩論”通篇貫穿著馬克思主義哲學的基本立場、觀點和方法，是馬克思主義認識論和辯證法思想在中國語境中的創造性運用。同樣顯著的是，“兩論”也繼承了中國傳統哲學的精義與古老的中國智慧，它們與中國傳統哲學的精神內核相呼應，散發出濃烈的中國氣息。例如對于實踐問題，毛澤東將其破題為“知和行的關系”，并對中國先賢的重要思想進行了批判性整合；對于矛盾問題，毛澤東更是批判繼承了陰陽宇宙論、相反相成論、福禍相依論、物極必反論等辯證思維的中國傳統。上述兩種重要傳統的傳承與發揮，為“兩論”推進馬克思主義哲學中國化奠定了雄厚的歷史和文化基礎，由此也成為馬克思主義哲學中國化的一條基本經驗。

與此同時也要看到，“兩論”之所以成為馬克思主義哲學中國化的光輝典范，最根本的是因為它在傳承前人優秀成果的基礎上，實現了這些成果的創造性轉化和創新性發展。這種轉化和發展既體現為如前所述的對中國革命重大問題的哲學提煉和邏輯分析，也體現為用生動鮮活的中國經驗、中國典故、中國成語、中國風俗等對相關理論進行深入淺出地闡釋；既體現為從哲學高度對中國革命大是大非問題的認識深化和系統化，也體現在通過與中國傳統、中國實際、中國社會的有機結合，在認識論和辯證法等許多重大問題上提出了一系列新見，形成了別具一格、自成體系的中國共產黨人的創新哲學。

上述分析表明，“兩論”之所以能夠通過哲學理論的創造性轉化和創新性發展推進馬克思主義哲學中國化，一條基本經驗就是始終堅持同中國的歷史和現實實際相結合，堅持問題導向，堅持創新思維，以哲學的創新回應時代之問、引領社會發展。

其三，著眼于世界觀和方法論的實踐運用，善于通過不斷改造主觀世界提高實事求是的能力。正如毛澤東在《實踐論》中所指出的：“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”“兩論”不僅以其理論創新豐富和發展了馬克思主義哲學，更重要的是以其實踐引領推進了馬克思主義哲學的中國化。80年來，在促進中國人民從站起來到富起來再到強起來的歷史巨變中，“兩論”始終發揮著強大的理論先導作用。這種強大的先導作用，又是廣大黨員干部通過自覺地學哲學用哲學，不斷改造主觀世界，將蘊含在“兩論”中的科學世界觀和方法論轉化為實事求是、服務群眾的本領而集中展現出來的。

在《實踐論》中，毛澤東第一次明確提出了改造主觀世界的時代課題，強調“改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。”不僅如此，他還在“兩論”中具體詳盡地探討了“兩個改造”的問題。關于改造主觀世界同客觀世界的關系問題，在《矛盾論》中，毛澤東首先考察了兩種不同的宇宙觀，要求確立辯證唯物的馬克思主義宇宙觀；在《實踐論》中，他特別注重反對從空虛的理論命題出發，強調堅持一切從實際出發，理論聯系實際，在實踐中檢驗和發展真理。關于改造自己的認識能力，這也是“兩論”重點關注的問題之一。

上述分析表明，“兩論”之所以能成為馬克思主義哲學中國化的光輝典范，根本的經驗是因為它始終著眼于實踐、著眼于群眾，注重通過不斷地改造主觀世界提高廣大黨員干部實事求是、服務群眾、善作善成的本領，實現了哲學與實踐、觀點與方法、領導和群眾的辯證統一，促使馬克思主義哲學成為推進中國革命、建設、改革事業的強大武器。在社會快速轉型的當代中國，經濟社會越發展，我們所面對的問題不是越來越少，而是越來越多；不是越來越簡單，而是越來越復雜。為了解決一系列歷史性課題，更需深刻總結“兩論”推進馬克思主義哲學中國化的基本經驗，實現馬克思主義哲學的自我革命和理論創新，為奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利提供科學的思想引領。

（作者單位：中共中央黨校哲學教研部）