毛澤東把哲學(xué)變成民族的事業(yè)

許全興

 

　[摘要]青年毛澤東提出改造中國非普及哲學(xué)不可，并一生都在堅(jiān)持和追求這一理想。他有一顆哲學(xué)頭腦，自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)革命和建設(shè)，并以中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、中國哲學(xué)的優(yōu)秀成果豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。他把哲學(xué)變成了黨的事業(yè)和民族的事業(yè)，而哲學(xué)也讓毛澤東贏得了社會主義新中國。在中華民族偉大復(fù)興新的征程中，我們要堅(jiān)持和弘揚(yáng)重視哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化。

　 [關(guān)鍵詞]毛澤東；馬克思主義哲學(xué)；中國化；時代化；大眾化；現(xiàn)實(shí)化；民族復(fù)興

　[中圖分類號] A841 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

　青年毛澤東提出改造中國非普及哲學(xué)不可，并一生都在堅(jiān)持和追求這一理想。他有一顆哲學(xué)頭腦，自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)革命和建設(shè)，并以中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、中國哲學(xué)的優(yōu)秀成果豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。他把哲學(xué)變成了黨的事業(yè)和民族的事業(yè)，而哲學(xué)也讓毛澤東贏得了社會主義新中國。在中華民族新的偉大復(fù)興征程中，我們要堅(jiān)持和弘揚(yáng)重視哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化。

個人是時代的產(chǎn)物，時勢造就英雄，而英雄人物又站在時代前列，引領(lǐng)社會前進(jìn)，推動歷史的發(fā)展。

　毛澤東由一個普通的農(nóng)家子弟成長為中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者，靠的是什么？我以為從思想上來講，他靠的是馬克思主義哲學(xué)。他是革命家、軍事家，又是哲學(xué)家。因此，他能比其他領(lǐng)袖人物站得高些，看得遠(yuǎn)些，統(tǒng)觀全局，運(yùn)籌帷幄，不為枝節(jié)所拘，在重大的歷史時刻把握住歷史的本質(zhì)，抓住關(guān)鍵，指明方向，引領(lǐng)社會前進(jìn)。他的哲學(xué)思想是他全部理論和實(shí)踐的靈魂。從這個意義上說，毛澤東靠馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀引領(lǐng)了20世紀(jì)的中國社會，贏得了社會主義新中國。

改造中國宜從哲學(xué)、倫理學(xué)入手

　 受時代思潮和恩師楊昌濟(jì)的影響，青年毛澤東酷愛哲學(xué)，與蔡和森等同學(xué)組織哲學(xué)研究小組，定期討論哲學(xué)和倫理學(xué)問題，探求宇宙大本大源和救國之道。他認(rèn)為，今之天下紛紛，各種改革，皆是從枝節(jié)入手，未得本源。“夫本源者，宇宙之真理。”探求大本大源是哲學(xué)、倫理學(xué)之事。他提出：改造中國，“宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)”。他又認(rèn)為：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。”（參見《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第73—75頁。）毛澤東這樣片面夸大哲學(xué)、倫理學(xué)在社會發(fā)展中的決定作用并不科學(xué)、正確，但他提出“普及哲學(xué)”的主張則是超邁前人的一種遠(yuǎn)見卓識。更為可貴的是，他一生都在堅(jiān)持和追求“普及哲學(xué)”的理想，并由此對中國共產(chǎn)黨和中華民族產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　為了救國救民，青年毛澤東勤奮學(xué)習(xí)，博覽群籍，對中外古今學(xué)說，不拘泥于一家一派之言，而是“庇千山之材而為一臺，匯百家之說而成一學(xué)”，冶東西文明于一爐。他反對盲從，主張獨(dú)立思考，對各種學(xué)說取批判態(tài)度，“挈其瑰寶，而絕其淄磷”。（參見《毛澤東早期文稿》，第70—71頁。）

　 基于從哲學(xué)入手救國的觀念，毛澤東只將全副工夫，向大本大源處探討。他不僅苦讀中國哲學(xué)經(jīng)典，“國學(xué)常識羅于胸中”（《毛澤東早期文稿》，第23頁。），而且如饑似渴地學(xué)習(xí)西方新學(xué)，從達(dá)爾文的《物種起源》、約翰?穆勒的《名學(xué)》，到斯賓塞的《群學(xué)肄言》、盧梭的《民約論》等名著中吸取新科學(xué)、新思想、新文化。他抄錄老師楊昌濟(jì)未出版的譯稿《西洋倫理學(xué)史》共七本（《毛澤東年譜（1983—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第28頁。），足見其學(xué)習(xí)之急切刻苦。他在一本10萬字的德國哲學(xué)家泡爾生著的《倫理學(xué)原理》上寫有約1.2萬字的批語，更可見其研讀之認(rèn)真用心。此時毛澤東的哲學(xué)思想正處于形成過程中，既有唯心論，又有唯物論、二元論，總的傾向則是強(qiáng)調(diào)自我、個性、自由和心力，屬唯心論。

　受進(jìn)化論思潮和中國傳統(tǒng)辯證法思想的影響，青年毛澤東認(rèn)為，世界變化萬殊，事物成毀之法則是自然界普遍的法則。他熱切地希望“毀舊宇宙而得新宇宙”（《毛澤東早期文稿》，第11頁。）。他直觀地認(rèn)識到矛盾的普遍存在，“人世一切事物，皆由差別比較而現(xiàn)”（《毛澤東早期文稿》，第162頁。），一切對立面之間具有同一性，既互相依存，又可以互相轉(zhuǎn)化。

　《體育之研究》是他公開發(fā)表的第一篇論文，1917年刊于《新青年》雜志。該文雖然論述的是體育運(yùn)動的意義、作用和方法，但其間滲透了作者的哲學(xué)思想，是一篇體育哲學(xué)論文。他在論述“體育之效”時指出：“天地44蓋惟有動而已444444”（著重號為原有，下同）。身體的強(qiáng)弱，“蓋非天命而全乎人力也”，強(qiáng)者可以變?nèi)酰�弱者可以變�?qiáng)，“勤體育則強(qiáng)筋骨”。他在論到體育可鍛煉人的意志時指出：“44444444444444。”整篇論文貫串著強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的自覺能動性的思想。“禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至”，“故講體育必自自動始444444444”。（《毛澤東早期文稿》，第59—61頁。）此時毛澤東雖然在純哲學(xué)理論上還是一個主觀唯心論者，但他的《體育之研究》卻洋溢著唯物論辯證法思想，已初步顯示了毛澤東重視哲學(xué)運(yùn)用的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

　受時代現(xiàn)實(shí)主義的影響，青年毛澤東繼承了中國實(shí)事求是的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，注重實(shí)地考察，向社會學(xué)習(xí)，讀無字之書。1917年暑假，他與另一同學(xué)一起在長沙、寧鄉(xiāng)等五縣，步行千里，進(jìn)行廣泛的社會調(diào)查。他反對“空虛的思想”，主張“踏著人生社會的實(shí)際說話”，“研究實(shí)事和真理”（《毛澤東早期文稿》，第333—334頁。）。青年毛澤東注重實(shí)事求是和社會調(diào)查的學(xué)風(fēng)為他爾后把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合作了思想準(zhǔn)備。

青年毛澤東立志改造中國與世界，把哲學(xué)看成是改造中國與世界的切入點(diǎn)和工具。1918年8月，他第一次到北京。在北京大學(xué)圖書館工作期間，正值北京大學(xué)哲學(xué)研究會成立，他抓住難得的機(jī)遇，積極參加該研究會活動，旁聽北大的課程。毛澤東重視主義研究，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”（《毛澤東早期文稿》，第498頁。）　。經(jīng)過認(rèn)真比較，他在諸種思潮中選擇了馬克思主義，明確表示“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)的根據(jù)”（《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第15頁。）。在接受馬克思主義后，他繼續(xù)“喜研究哲學(xué)”（毛澤東1921年1月16日在新民學(xué)會新年大會上的發(fā)言。《新民學(xué)會會務(wù)報告》（第2號，1921年1月），《新民學(xué)會資料》，人民出版社1980年版，第32頁。），關(guān)注當(dāng)時世界哲學(xué)的最新進(jìn)展。

　總之，青年毛澤東酷愛哲學(xué)，重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，有一顆哲學(xué)頭腦，這對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。

馬克思主義哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課

　轟轟烈烈的五四愛國運(yùn)動將毛澤東推上歷史大舞臺。他積極參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。黨成立后，他先后從事工人運(yùn)動、農(nóng)民運(yùn)動。在大革命時期，他的過人之處在于：他在對中國農(nóng)村社會和農(nóng)民運(yùn)動進(jìn)行深入調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫了《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，初步回答了中國革命的基本問題。這是兩篇政治文獻(xiàn)，而非哲學(xué)著作，但它們卻鮮明地體現(xiàn)了辯證的歷史的唯物主義世界觀的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論和唯物辯證法的初步運(yùn)用。

　毛澤東哲學(xué)頭腦優(yōu)勢的真正顯示是在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期對中國革命道路的開辟。

大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，并率起義隊(duì)伍向井岡山進(jìn)軍。上井岡山是逼出來的。上井岡山，并不等于中國革命道路的開辟。更重要的是要在理論上回答在四周白色政權(quán)的包圍下，紅色政權(quán)為什么能存在、發(fā)展和怎樣才能存在、發(fā)展的問題。毛澤東發(fā)揮了他長于哲學(xué)思維的優(yōu)點(diǎn)，在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等文中，他從中國是一個帝國主義間接統(tǒng)治的、經(jīng)濟(jì)政治落后的、發(fā)展不平衡的半殖民地半封建大國出發(fā)，分析了世界基本矛盾和中國社會矛盾的相互影響，指出只要帝國主義爭奪中國的狀況存在，帝國主義和中國的矛盾、帝國主義者互相間的矛盾，就同時在中國境內(nèi)發(fā)展起來，由此造成中國各派反動統(tǒng)治者之間一天天激烈地混戰(zhàn)，進(jìn)而加劇反動統(tǒng)治者階級和人民大眾之間的矛盾，整個中國革命就處于星火燎原之勢。統(tǒng)治階級“白色政權(quán)間的長期的分裂和戰(zhàn)爭，便給了一種條件，使一小塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅(jiān)持下來”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第49頁。）。他通過對中國社會尖銳、復(fù)雜、曲折和不平衡的矛盾的分析，論證了紅色政權(quán)的長期存在和發(fā)展的客觀根據(jù)，初步揭示了中國革命走由農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。這是唯物辯證法在中國革命中的杰出運(yùn)用。

　毛澤東不僅揭示紅色政權(quán)存在、發(fā)展的客觀根據(jù)，而且善于從認(rèn)識論上總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出紅色政權(quán)的存在、發(fā)展需要有主觀條件，其中最根本的是黨的領(lǐng)導(dǎo)要符合客觀實(shí)際。他在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》、《反對本本主義》等文中指出：“對于政治形勢的主觀主義的分析和對于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會主義，就是盲動主義”；“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”；“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。他反對“只要遵守既定辦法就無往而不勝利”的保守主義思想路線，提出“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。

　在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東已形成了適合中國革命特點(diǎn)的正確的思想路線、政治路線和軍事路線，但不為黨內(nèi)的教條主義者所認(rèn)可，結(jié)果導(dǎo)致第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。長征到達(dá)陜北后，他抓住從第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日民族戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變的有利時機(jī)，發(fā)憤讀書，鉆研哲學(xué)，總結(jié)中國革命、尤其是革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，從思想理論上批評主觀主義尤其是教條主義，為即將來臨的全面抗日戰(zhàn)爭作思想理論準(zhǔn)備。他的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》是對十年內(nèi)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，系統(tǒng)論述了中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略方面的諸問題，揭示了中國革命戰(zhàn)爭的基本規(guī)律，揭露了黨內(nèi)教條主義軍事路線的哲學(xué)根源。該書融軍事理論和哲學(xué)思想為一體，是軍事哲學(xué)的典范，為《實(shí)踐論》、《矛盾論》的誕生作了直接準(zhǔn)備。

　1937年春夏間，毛澤東應(yīng)抗大邀請講授辯證唯物論，編著《辯證法唯物論（講授提綱）》，為即將開赴抗日前線的將士進(jìn)行思想武裝。他在講課時結(jié)合中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精辟地說明辯證法唯物論是最正確和最革命的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級獲得解放的精神武器，領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課目。他說：“辯證法唯物論對于指導(dǎo)革命運(yùn)動的干部人員，尤屬必修的課目，因?yàn)橹饔^主義與機(jī)械觀這兩種錯誤的理論與工作方法，常常在干部人員中間存在著，因此常常引導(dǎo)干部人員違反馬克思主義，在革命運(yùn)動中走入歧途。要避免與糾正這種缺點(diǎn)，只有自覺地研究與了解辯證法唯物論，把自己的頭腦重新武裝起來。”（《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第343頁。）又說：唯物辯證法本身是一種科學(xué)，我們的革命實(shí)踐本身也是一種科學(xué)，“如果不懂得辯證法，則我們的事情是辦不好的，革命中間的錯誤無一不違反辯證。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對了的事，考究起來，都是合乎辯證法的，因此一切革命的同志們首先是干部，都應(yīng)用心地研究辯證法”（《毛澤東著作專題摘編》（上），第33頁。）。哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課，這是以中國革命血的代價換來的寶貴結(jié)論，值得我們倍加珍惜。

　《實(shí)踐論》、《矛盾論》開始是整個講授提綱中的兩節(jié)，但它們與講授提綱的其他部分有明顯的不同。其實(shí)，它們已不是講課前寫好的講授提綱，而是講課記錄的整理稿。《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)與中國革命經(jīng)驗(yàn)、中國哲學(xué)優(yōu)秀成果三者相結(jié)合的產(chǎn)物，已是中國化的馬克思主義哲學(xué)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論和辯證法。毛澤東在當(dāng)時油印講授提綱時就特意將它們單獨(dú)抽出加印，并簽名送請艾思奇、吳亮平等同志“閱正”。《實(shí)踐論》、《矛盾論》為黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東后來的理論與實(shí)踐都可看作是《實(shí)踐論》、《矛盾論》在不同歷史條件和不同領(lǐng)域中的運(yùn)用、展開和發(fā)展。因此，我們可以說，中國革命和建設(shè)是在《實(shí)踐論》、《矛盾論》指導(dǎo)下取得成功的。（李瑞環(huán)曾說：“在‘兩論’指導(dǎo)下中國革命和建設(shè)取得成功的事實(shí)，是大家所熟悉的。大慶就是靠‘兩論’起家的。”《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》（上冊），中國人民大學(xué)出版社2005年版，第11頁。）

　在抗大講哲學(xué)之后，毛澤東在繼續(xù)研究哲學(xué)的同時大力提倡和組織干部學(xué)習(xí)哲學(xué)。在一段時間里，毛澤東曾在自己住的窯洞里組織每周晚上一次的哲學(xué)漫談。1938年，經(jīng)他提議，延安成立了“新哲學(xué)會”，有組織地開展哲學(xué)的研究與普及。延安新哲學(xué)會的成立推動了各抗日根據(jù)地的哲學(xué)學(xué)習(xí)。在1940年6月21日召開的延安新哲學(xué)會的第一屆年會上，朱德曾說：“過去在前線聽到延安新哲學(xué)會成立，前線的同志聽了都很高興，引起了研究新哲學(xué)的興趣。因此，兩年來，辯證法大大發(fā)展了，在華北以及全國的一切進(jìn)步地區(qū)，都研究著新哲學(xué)，現(xiàn)在許多干部都能把哲學(xué)上的原則運(yùn)用到實(shí)際工作中去。”（轉(zhuǎn)引自于良華：《關(guān)于延安“新哲學(xué)會”》，《哲學(xué)研究》1981年第3期。）

馬克思主義哲學(xué)是世界觀、方法論，是馬克思主義科學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和精髓。因此，毛澤東把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)放在黨的思想理論建設(shè)的首位。1941年9月，他把“思想方法論”規(guī)定為中央研究組及高級研究組學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。延安整風(fēng)運(yùn)動實(shí)質(zhì)是一次普遍的馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)動，提倡唯物論辯證法，反對主觀主義。許多干部學(xué)習(xí)了哲學(xué)，提高了修養(yǎng)，終身受益。在這方面，陳云具有代表性。他在1981年回憶說：“延安整風(fēng)時期，毛澤東同志提倡學(xué)馬列著作，特別是學(xué)哲學(xué)，對于全黨的思想提高、認(rèn)識統(tǒng)一，起了很大的作用。毛澤東同志親自給我講過三次要學(xué)哲學(xué)。在延安的時候，有一段我身體不大好，把毛澤東同志的主要著作和他起草的重要電報認(rèn)真讀了一遍，受益很大。我由此深刻地領(lǐng)會到，工作要做好，一定要實(shí)事求是。”因此，“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)，有根本的意義”。（《陳云文選》第3卷，人民出版社1995年版，第285頁。）

　總之，哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。

讓哲學(xué)變?yōu)槿罕娛种械奈淦?/span>

　新中國成立后，毛澤東更加注重哲學(xué)的研究、普及和通俗化。他鼓勵哲學(xué)家們用通俗的語言多寫宣傳辯證唯物論的文章，而過去這類宣傳做得太少。他一而再、再而三地號召領(lǐng)導(dǎo)干部要培養(yǎng)學(xué)哲學(xué)的興趣，養(yǎng)成學(xué)哲學(xué)的習(xí)慣。強(qiáng)調(diào)“有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤”（《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第396頁。）。在日理萬機(jī)的情況下，他仍密切關(guān)注學(xué)術(shù)界、理論界的哲學(xué)研究。他多次批評黨報不關(guān)心思想理論工作，哲學(xué)、社會科學(xué)文章很少。他嚴(yán)肅地指出：“人民日報社論不涉及理論（辯證法、唯物論），足見頭腦里沒有理論的影子，所以該報只能算是第二流報紙。”（《建國以來毛澤東文稿》第6冊，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第445頁。）他又鄭重地指出：“不關(guān)心哲學(xué)，我們的工作是不能勝利的。”（《建國以來毛澤東文稿》第11冊，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第148頁。）

　1956年蘇共二十大后，毛澤東注重從哲學(xué)上批評斯大林的錯誤，總結(jié)蘇聯(lián)和我國社會主義的歷史經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為斯大林犯錯誤，從思想上、哲學(xué)上講是部分地、然而是嚴(yán)重地違背了唯物論辯證法，搞了唯心論形而上學(xué)，思想僵化，要么這樣，要么那樣。針對斯大林的錯誤，他強(qiáng)調(diào)用對立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會主義社會，批評社會主義社會無矛盾論。他在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，以蘇聯(lián)為鑒戒，寫作了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，提出了社會主義建設(shè)的基本理論問題。他借用鄧小平的話，提倡“照辯證法辦事”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第200頁。）。針對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中忽視哲學(xué)的傾向和社會主義社會無矛盾論的盛行，1957年他在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話中專門講了哲學(xué)問題，提出要廣泛宣傳對立統(tǒng)一觀念，讓辯證法從哲學(xué)家的圈子里走到廣大人民群眾中間去。他建議，要在各國黨的政治局會議和中央全會上談?wù)軐W(xué)問題，要在黨的各級地方委員會上談?wù)軐W(xué)問題。

　鑒于“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動的嚴(yán)重挫折，1961年毛澤東提出搞實(shí)事求是年，大興調(diào)查研究之風(fēng)。1963年，他寫作了《人的正確思想是從哪里來的？》等文，提出為了做好工作應(yīng)在全黨進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，“各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握”。他發(fā)出“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”的號召。（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第323頁。）他又提出，哲學(xué)家要深入工廠、農(nóng)村，搞實(shí)際的哲學(xué)，把哲學(xué)體系改造一下，用勞動人民的語言，寫通俗的文章。

　為了讓廣大干部和人民群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握哲學(xué)，毛澤東一貫注意哲學(xué)的通俗化、大眾化。他十分贊賞艾思奇的《大眾哲學(xué)》，認(rèn)為它是一本“通俗的而又有價值的”（《毛澤東書信選集》，第80頁。）著作，向延安的干部做了推薦。他自己在抗大講授哲學(xué)，寫作《實(shí)踐論》、《矛盾論》時同樣十分注意結(jié)合實(shí)際，深入淺出，簡潔明了，通俗易懂。他指出，唯物辯證法是一門完備的深刻的科學(xué)，但它并非如有的人所說的“深奧難懂”，“一般人沒有學(xué)會的可能”；“辯證法之所以使人覺得困難，是因?yàn)闆]有善于講解的辯證法書”；“所謂善于講解的書，在于以通俗的語言，講親切的經(jīng)驗(yàn)”。（毛澤東：《辯證法唯物論講授提綱》，天津人民出版社1958年版，第42—43頁。）他自己的講課就充分體現(xiàn)了“以通俗的語言，講親切的經(jīng)驗(yàn)”的特點(diǎn)。許多聽課學(xué)員的共同反映是：“主席講哲學(xué)深入淺出，講得非常生動、活潑、有趣，許多聽眾不斷發(fā)出笑聲，有時則哄堂大笑。”（郭化若：《在毛主席身邊工作的片斷》，《解放軍報》1978年12月28日。）中外許多研究者也都指出《實(shí)踐論》、《矛盾論》具有語言的通俗、生動和哲理的豐富、深刻相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)。正是因?yàn)椤秾?shí)踐論》、《矛盾論》是真正中國化、大眾化的著作，因而在問世后受到廣大干部和人民群眾的歡迎。包括《實(shí)踐論》、《矛盾論》在內(nèi)的《辯證法唯物論（講授提綱）》在新中國成立前就公開出版、印行過20多次。新中國成立后，《實(shí)踐論》、《矛盾論》成為干部和人民群眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的基本教材。

　古人說：“易則易知，簡則易從。”（《周易?系辭上》）通俗易懂的著作使人容易掌握，簡要明了的理論使人容易實(shí)行。毛澤東歷來反對煩瑣哲學(xué)，認(rèn)為煩瑣哲學(xué)總是要滅亡的。如經(jīng)學(xué)搞那么多注釋，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)滅亡了。他自己的哲學(xué)則具有“易簡”的優(yōu)點(diǎn)。世界處處有矛盾，生活事事有哲學(xué)。他善于結(jié)合工作、學(xué)習(xí)和生活講哲學(xué)，將日常生活中常見的現(xiàn)象加以哲學(xué)的說明，對工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)。他有很好的文學(xué)修養(yǎng)，善于運(yùn)用具有中國特點(diǎn)的、為廣大民眾所熟悉的語言來闡發(fā)和表達(dá)深刻的哲理。他提出的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、調(diào)查研究、實(shí)踐出真知、多想出智慧、一分為二、兩點(diǎn)論、壞事變好事、具體問題具體分析、抓主要矛盾、“解剖麻雀”、為人民服務(wù)、群眾路線、獨(dú)立自主、自力更生等概念、命題、思想，已普及于干部乃至一般群眾。

　在社會主義的中國，哲學(xué)就是要走出書齋，走出課堂，變?yōu)槿嗣袢罕娬J(rèn)識世界和改造世界的銳利思想武器。

哲學(xué)變成為一件民族的事業(yè)

德國偉大詩人海涅曾說過：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成一件民族的事業(yè)。”（〔德〕海涅著、海安譯《論德國》，商務(wù)印書館1980年版，第307頁。）我們更有理由說，經(jīng)毛澤東的大力提倡，馬克思主義哲學(xué)已不只是少數(shù)專門哲學(xué)家和哲學(xué)工作者的事業(yè)，而是成為中國共產(chǎn)黨的一件事業(yè)和中華民族的一件事業(yè)。

　 在毛澤東及其哲學(xué)思想的影響下，中國共產(chǎn)黨內(nèi)涌現(xiàn)出一批具有哲學(xué)修養(yǎng)的治黨、治軍、治國的政治家、軍事家和理論家，從而使得革命和建設(shè)取得成功。在上世紀(jì)50至70年代，出現(xiàn)了群眾性的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的運(yùn)動。大慶人靠“兩論”起家，克服各種困難，開發(fā)和建成了現(xiàn)代化的大型企業(yè)。（1960年4月，在大慶會戰(zhàn)開始時，石油工業(yè)部機(jī)關(guān)黨委曾發(fā)出《關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東同志所著的〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的決定》。該決定刊登在油田指揮部機(jī)關(guān)報《戰(zhàn)報》第1期創(chuàng)刊號上。石油工業(yè)部在北京購買了幾萬本“兩論”單行本，空運(yùn)至哈爾濱，供油田職工學(xué)習(xí)。1964年12月21日，周恩來在第三屆全國人大第一次會議上作的《政府工作報告》中說，大慶油田的建設(shè)，“是學(xué)習(xí)毛澤東思想的典范，用他們自己的話說，是‘兩論起家’，就是通過大學(xué)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，去分析、研究、解決建設(shè)工作中的一系列問題。”《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第469頁。）著名科學(xué)家李四光、錢學(xué)森等均自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己的科學(xué)研究，為我國的科學(xué)事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)。中國革命的勝利和現(xiàn)代化建設(shè)的成就是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下取得的，是馬克思主義哲學(xué)在中國的勝利。

　 哲學(xué)并非萬能，倘若用得不正確就會犯錯誤，甚至帶來巨大損失。但可以肯定，任何個人，任何政黨，倘若違背了它的基本原理、基本精神則一定會犯錯誤。即使毛澤東本人也不例外。他晚年犯嚴(yán)重錯誤的思想根源就是違反了他自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線。“文化大革命”結(jié)束后，以鄧小平、陳云等為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家用毛澤東一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想來糾正毛澤東晚年的嚴(yán)重錯誤。黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，突出了毛澤東哲學(xué)思想在整個毛澤東思想科學(xué)體系中的地位，把實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主總結(jié)為“毛澤東思想的活的靈魂”。“毛澤東思想的活的靈魂”的提出為學(xué)習(xí)和堅(jiān)持毛澤東思想指明了方向。該決議發(fā)表后，全黨開展了學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作的運(yùn)動，為恢復(fù)解放思想、實(shí)事求是的思想路線和推進(jìn)改革開放提供理論武裝。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：“要把我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”（《陳云文選》第3卷，第360頁。）我們不能要求每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都成為哲學(xué)家，但每位擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)工作的干部都需要自覺地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，有較高的哲學(xué)素養(yǎng)，以加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)新性，并帶動其他干部和群眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。

　馬克思曾指出：真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，因此必然會出現(xiàn)這樣的時代，那時哲學(xué)不僅從其內(nèi)容來說，而且從其表現(xiàn)來說，都要同自己時代的現(xiàn)實(shí)世界相接觸并相互作用。到那時，“哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第220頁。）。他又指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁。）“哲學(xué)世界化，世界哲學(xué)化”是在哲學(xué)指導(dǎo)下認(rèn)識世界與改造世界的歷史過程，永無止境。馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)實(shí)世界的互相作用、互相轉(zhuǎn)化的過程，一方面使馬克思主義哲學(xué)逐漸地在中國大地上中國化、時代化、大眾化，亦即馬克思主義哲學(xué)逐漸地具有當(dāng)代中國的內(nèi)容和形式；另一方面，也使中國現(xiàn)實(shí)世界逐漸地馬克思主義哲學(xué)化，即依照馬克思主義哲學(xué)科學(xué)世界觀來改造中國，使馬克思主義哲學(xué)對象化于中國現(xiàn)實(shí)世界。馬克思的“哲學(xué)世界化，

世界哲學(xué)化”的預(yù)言只有在哲學(xué)成為黨的事業(yè)和民族的事業(yè)的社會條件下才有可能逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　哲學(xué)不僅是時代精神的精華，也是一個民族的活的靈魂。哲學(xué)是世界觀、方法論，是智慧之學(xué)。學(xué)了哲學(xué)，化理論為方法，人變得聰明，富有智慧。哲學(xué)還是人生觀、價值觀，學(xué)了哲學(xué)，化理論為德性，樹立正確的人生觀、價值觀，可提高人的境界，振奮民族的精神。中華民族的偉大復(fù)興離不開哲學(xué)的創(chuàng)新和普及。在中華民族偉大復(fù)興新的征程中，我們應(yīng)堅(jiān)持和弘揚(yáng)把哲學(xué)當(dāng)作黨的事業(yè)和民族的事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，各級黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)看作是自己的工作職責(zé)，是做好各項(xiàng)工作、推進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)的思想理論保證。馬克思主義哲學(xué)也將在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中得到新的發(fā)展，為人類哲學(xué)思想增添新的篇章。

﹝作者許全興，中共中央黨校教授、湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心學(xué)術(shù)委員會主任，北京100091﹞

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