毛澤東用唯物辯證方法讀《古文辭類纂》

徐中遠

　[摘要]《古文辭類纂》是毛澤東很愛讀的古籍線裝書之一。全書他讀過很多遍，寫下的批注文字達16條。毛澤東讀書不盡信書，而是用唯物論、辯證法思想進行分析，是什么就是什么，有什么看法就表明什么看法。比如他讀蘇洵《明論》、《諫論》下、韓愈《與崔群書》等后寫下的批注，就是用唯物辯證分析方法讀書的生動體現。對于書中的內容，毛澤東總是歷史地、唯物辯證地、具體地進行分析，從不死讀書，也不唯書，這是他讀書的一個顯著特點。

　 [關鍵詞]毛澤東；《古文辭類纂》；唯物論；辯證法

　 [中圖分類號] A841 [文獻標識碼] A

我曾是毛澤東晚年的圖書管理員，主要負責毛澤東的讀書和住地書房存書的管理等服務工作。他老人家逝世以后，我們將他生前讀過的書和他住地書房的存書進行了登記和統計，合計有近10萬冊。其中，《古文辭類纂》是他很愛讀的古籍線裝書之一。

　 《古文辭類纂》是清代姚鼐選編的一部古文集，共75卷，選錄戰國至清代的古文辭賦，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等13類。內容著重選錄的是《戰國策》、《史記》、兩漢散文家、“唐宋八大家”以及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，簡要介紹各類文體特點及其義例，書中還有評點，宣揚桐城派的文學觀點。這部書有好幾個版本，毛澤東都讀過。其中姚鼐編選、同治己巳孟冬江蘇書局重刊本是他最愛讀的版本。全書他讀過很多遍，寫下的批注文字達16條。

　細讀毛澤東在《古文辭類纂》中寫的批注，可以清楚地看到，他讀書不盡信書，而是用唯物論、辯證法思想進行分析，是什么就是什么，有什么看法就表明什么看法。唯物客觀，實事求是。這里舉以下三例：

　 例一：該書論辨類蘇洵《明論》的開頭是這樣寫的：“天下有大知，有小知；人之智慮有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟其所不及。愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。故圣人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時，既不能常，又不能時，悲夫殆哉！”毛澤東讀了這段話，在旁邊寫的批注是：“認識論”，“言物可認識，但不能全知”。他首先肯定了這段話是談認識論的，針對后面的文字，圣人也好，賢人也好，愚者也好，他認為對于世界上客觀存在的萬事萬物，是可以逐步認識的，“但不能全知”。這是毛澤東辯證唯物論的認識論。

　例二：該書論辨類蘇洵《諫論》下的一段文字是這樣寫的：“今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：能跳而越此謂之勇，不然為怯。彼勇者恥怯，必跳而越焉。其勇怯半者與怯者，則不能也。又告之曰：跳而越者與千金，不然則否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之，如康莊矣。然則人豈有勇怯哉？要在以勢驅之耳。”讀了這段話，毛澤東寫的批注是：“看何等淵谷。若大河深溪，雖有勇者，如不善水，無由跳越。此等皆書生欺人之談。”毛澤東短短的批語中充滿辯證唯物論，他認為對客觀的“淵谷”要作分析，跳越與否不是決定于“勇”和“怯”，而首先要看是不是“大河深溪”，第二要看勇者善不善水。如果是“大河深溪”，勇者又“不善水”，就沒有理由跳越。

　 例三：該書書說類韓愈《與崔群書》的一段文字是：“自古賢者少，不肖者多。自省事以來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫。賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。賢者雖得卑位，則旋而死。不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何！無乃所好惡與人異心哉！又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。”毛澤東在旁邊寫的批注是：“就勞動者言，自古賢者多，不肖者少。”賢者指有德行、有才能的人，不肖者指品行不好的人。書中說“自古賢者少，不肖者多”，顯然是籠統而言，未作具體分析。毛澤東不贊成書上的話，他認為就勞動者來說，自古以來有德行、有才能的人是很多的，這是毛澤東“人民創造歷史”的一貫的歷史唯物主義思想。

　以上三例讀《古文辭類纂》的批注，是毛澤東用唯物辯證分析方法讀書的生動體現。對于書中的內容，他總是歷史地、唯物辯證地、具體地進行分析，從不死讀書，也不唯書，這是他讀書的一個顯著特點。

〔作者徐中遠，中共中央辦公廳老干部局原局長，北京100035〕

（責任編輯：梁琨）