鄧小平哲學(xué)思想研究述評

楊明偉

 

學(xué)術(shù)界對鄧小平哲學(xué)思想的研究，可以說是整個鄧小平理論研究的一個主要的和成果較多的方面。原因主要在于人們在研究鄧小平理論和鄧小平的思想過程中，按照思想理論的自身規(guī)律，總要探尋它的思想理論基礎(chǔ)，即從哲學(xué)上去找依據(jù)。在已發(fā)表的研究成果中，既有從純哲學(xué)意義上探討鄧小平哲學(xué)的，也有大量從各種角度探究鄧小平哲學(xué)思想的。主要成果包括以下三個方面：一是專門研究鄧小平哲學(xué)思想的成果，二是在研究鄧小平理論（即建設(shè)有中國特色社會主義理論）的過程中探尋該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)依據(jù)的成果，三是研究鄧小平哲學(xué)思維方式、哲學(xué)方法論以及哲學(xué)的運(yùn)用等層面的成果。這三方面的研究成果，構(gòu)成了鄧小平哲學(xué)思想研究的豐富多彩的內(nèi)容。以下就筆者掌握的情況，對鄧小平哲學(xué)思想研究作一簡要的述評。

一、鄧小平哲學(xué)思想研究簡況

對鄧小平哲學(xué)思想的研究，主要是從80年代末90年代初開始的，至今可以說是碩果累累。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的研究文章共1500篇左右，已出版的研究著作30余部。這些研究成果的作者中，有不少是哲學(xué)界著名的專家學(xué)者或國內(nèi)外有一定影響的人物，如張岱年、黃楠森、蕭前、徐匡迪、侯樹棟、廖蓋隆、汝信、夏甄陶、雍濤、烏杰等。

一些有見地的研究文章在哲學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，有代表性的文章如：烏杰發(fā)表在其著作《鄧小平思想論》（1992年）中的《宏觀系統(tǒng)思想和多樣性原則是鄧小平哲學(xué)思想的主要特征與精髓》、侯樹棟發(fā)表在1995年第2期《求是》上的《注重系統(tǒng)性:鄧小平辯證法思想的一個重要特征》和1995年第7期《國防大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《鄧小平哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)和基本特征》，蕭前發(fā)表在1996年第7期《哲學(xué)研究》上的《馬克思主義的實(shí)踐觀與建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)》，雍濤發(fā)表在1998年第10期《理論月刊》上的《鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)》和2000年第2期《毛澤東思想研究》上的《鄧小平哲學(xué)論綱》，趙鳳岐發(fā)表在1995年第1期《馬克思主義研究》上的《鄧小平對毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展》，包心鑒發(fā)表在1995年第6期《理論學(xué)刊》上的《論鄧小平對唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展》，楊耕發(fā)表在1995年第7期《北京社會科學(xué)》上的《建設(shè)有中國特色社會主義理論哲學(xué)基礎(chǔ)的再思考：論鄧小平哲學(xué)思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)》，等等。還有作者通過自己與鄧小平的親身接觸，談體會鄧小平哲學(xué)思想的文章，如廖蓋隆發(fā)表在1997年2月28日《中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》上的《鄧小平和辯證法》，徐匡迪發(fā)表在1997年7月14日《黨校報(bào)》上的《學(xué)習(xí)鄧小平哲學(xué)思想的幾點(diǎn)體會》，等等。

在已出版的研究著作中，有代表性的是：《鄧小平的哲學(xué)思想研究》（1989年3月國防大學(xué)版）、《鄧小平新時期軍事哲學(xué)思想》（1991年10月軍事科學(xué)版）、《鄧小平思想論》（1992年9月人民版）、《鄧小平哲學(xué)思想研究》（1992年遼寧人民版）、《鄧小平哲學(xué)思想初探》（1993年中國人民公安大學(xué)版）、《鄧小平哲學(xué)思想研究》（1994年7月中央黨校版）、《鄧小平辯證法思想研究》（1995年3月中國廣播電視版）、《中國現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)》（1995年12月廣東人民版）、《鄧小平的價(jià)值觀》（1995年12月陜西人民版）、《鄧小平倫理思想研究》（1996年湖南師范大學(xué)版）、《鄧小平改革方法論》（1997年河北人民版）、《從毛澤東到鄧小平哲學(xué)方法論》（1997年寧夏人民版）、《鄧小平哲學(xué)思想體系研究》（1998年廣西師范大學(xué)版）、《鄧小平思想方法論研究》（1999年河南人民版），等等。

大體上說，理論界對鄧小平哲學(xué)思想的研究主要經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一階段，從80年代中期到90年代初，這是對鄧小平哲學(xué)思想研究的起步階段。自中共十二大明確提出“建設(shè)有中國特色社會主義”的任務(wù)后，理論界在關(guān)注鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的同時，開始關(guān)注這一理論的哲學(xué)根據(jù)。隨著我國全面改革的鋪開，鄧小平的著作及其思想也相繼發(fā)表。1983年7月出版了《鄧小平文選（1975—1982）》（即后來的《鄧小平文選》第二卷），1984年12月又出版了鄧小平《建設(shè)有中國特色的社會主義》等著作。這些著作的出版，為理論界學(xué)習(xí)和研究鄧小平哲學(xué)思想提供了重要的素材。最初一批研究鄧小平哲學(xué)思想的理論文章和專著，也是在這個時期產(chǎn)生的。這一時期的研究，主要集中在從哲學(xué)意義上探討鄧小平關(guān)于“解放思想、實(shí)事求是”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等思想的理論價(jià)值。1987年中共十三大以后，隨著鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義思想、理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，以及關(guān)于社會主義初級階段理論的確立，理論界對鄧小平哲學(xué)思想的研究開始升溫。一些學(xué)者不斷從唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀、倫理觀、方法論等角度研究鄧小平哲學(xué)思想。1989年8月，《鄧小平文選（1938—1965）》（即后來的《鄧小平文選》第一卷）出版發(fā)行，不僅為理論界研究鄧小平從抗戰(zhàn)到文革前的思想發(fā)展提供了寶貴的資料，同時也為人們更多地了解、研究鄧小平哲學(xué)思想提供了方便。

這一階段，有論者首次對鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)作出概括，提出鄧小平哲學(xué)是“求實(shí)的哲學(xué)”、“開放的哲學(xué)”等觀點(diǎn)。認(rèn)為：“鄧小平哲學(xué)思想的豐富內(nèi)容，歸結(jié)到一點(diǎn)就是實(shí)事求是，或者說就是‘求實(shí)’。”“抓住了實(shí)事求是這個核心，就抓住了鄧小平哲學(xué)思想的真諦。”“強(qiáng)調(diào)開放的方針，從根本上說，是針對著思想上的保守性和封閉性而提出來的，是思想解放的有力武器，是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的重要一環(huán)。因而，開放性思維就成為鄧小平哲學(xué)思想的一個基本特征。”[i]但是，在這一階段，理論界對鄧小平哲學(xué)思想的重視程度仍顯不夠，哲學(xué)界的一些“重量級”的學(xué)者很少參與對鄧小平哲學(xué)思想的研討，亦沒有過多地從哲學(xué)的層面去看待鄧小平思想，所以有影響的研究成果并不多。甚至在許多學(xué)者的觀念里，鄧小平?jīng)]有專門的哲學(xué)論著和獨(dú)立、系統(tǒng)的哲學(xué)思想，因此稱不上是一個真正意義上的哲學(xué)家。

第二階段，從1992年初鄧小平視察南方談話發(fā)表，到中共十四大（1992年）召開，再到十五大（1997年）召開，這是研究的展開階段，理論界對鄧小平哲學(xué)思想的研究呈不斷展開的勢頭。中共十四大確立了鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位，十五大又將鄧小平理論的指導(dǎo)地位寫入新修改的黨章，隨后進(jìn)一步寫入九屆人大二次會議修改的憲法。由此，鄧小平理論成為全黨全國人民建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。這期間，《鄧小平文選》第三卷于1993年10月出版發(fā)行，進(jìn)一步掀起了鄧小平哲學(xué)研究的新高潮。這一階段，鄧小平理論的哲學(xué)意義和鄧小平獨(dú)特的哲學(xué)思想、哲學(xué)思維方法，引起理論界尤其是哲學(xué)界的高度重視。面對建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐提出的眾多新課題，理論界以極大的熱情關(guān)注特色理論，并從這一時代精神中去尋找其精華——哲學(xué)內(nèi)涵。

這一時期，研究者一方面從純哲學(xué)的意義上去研究鄧小平哲學(xué)思想，另一方面?zhèn)戎貜目偨Y(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度去探索、概括鄧小平哲學(xué)。因此，這一階段的研究，大量集中在鄧小平哲學(xué)的特點(diǎn)、特征、特色、特性上，換言之，研究鄧小平哲學(xué)思想的特質(zhì)，也就是探究鄧小平哲學(xué)思想?yún)^(qū)別于其他哲學(xué)思想的獨(dú)到之處。

第三階段，中共十五大后，隨著全黨全國人民在鄧小平理論指導(dǎo)下全面建設(shè)有中國特色的社會主義，理論界對鄧小平哲學(xué)思想的研究也被引向深入。這是鄧小平哲學(xué)思想研究的深化階段。

這一階段的研究特點(diǎn)是，在繼續(xù)研究鄧小平哲學(xué)的特點(diǎn)、特征的基礎(chǔ)上，開始全面探討鄧小平哲學(xué)思想體系，并深入研究鄧小平哲學(xué)思想的各個方面尤其是對改革有指導(dǎo)意義各個領(lǐng)域，如思維方式、思想方法、實(shí)踐特性等。鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的比較，也引起研究者的濃厚興趣。

總之，僅十幾年的時間，理論界對鄧小平哲學(xué)思想的認(rèn)識和研究逐步清析和深化。目前對鄧小平哲學(xué)思想進(jìn)行研究的隊(duì)伍和成果已形成一定規(guī)模，一些人甚至將鄧小平哲學(xué)思想作為教學(xué)和科研工作的重點(diǎn)。

二、研究鄧小平哲學(xué)思想涉及的幾個主要方面及基本觀點(diǎn)

研究鄧小平哲學(xué)思想所涉及的領(lǐng)域比較廣泛，論題也五花八門。綜合起來看，主要有以下幾個方面：

（一）鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)、特征或特色

有關(guān)這方面的研究，理論界發(fā)表的文章最多，每一個階段都有人探討。他們從不同的角度認(rèn)識和概括，得出多種多樣的結(jié)論。大體上說，有以下幾種觀點(diǎn)：

1、鄧小平哲學(xué)的最基本和最突出的特征是求實(shí)。持這種觀點(diǎn)的論者認(rèn)為，實(shí)事求是既是鄧小平哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，又是鄧小平全部思想的核心，還是鄧小平觀察一切問題的根本方法。因此，“求實(shí)是鄧小平哲學(xué)思想的最基本特征”。[ii]還有的論者指出：在毛澤東實(shí)事求是哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把實(shí)事求是進(jìn)而歸結(jié)為馬克思主義和毛澤東思想的靈魂和精髓，并貫徹到社會領(lǐng)域，突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，是鄧小平的突出貢獻(xiàn)，也是他哲學(xué)思想的一個鮮明特色。[iii]這部分論者強(qiáng)調(diào)，鄧小平哲學(xué)思想是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)和重點(diǎn)來展開實(shí)事求是的各項(xiàng)命題的；[iv]鄧小平哲學(xué)是以解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)的。[v]

2、鄧小平哲學(xué)思想的突出特點(diǎn)是開放性。論者認(rèn)為，鄧小平不但在強(qiáng)調(diào)思維的開放性的論述中創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于整體性原則和普遍聯(lián)系的原則，豐富和發(fā)展了關(guān)于整體和部分、內(nèi)因和外因的辯證法，而且在關(guān)于對外開放的一系列闡述中創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)的其他許多原理。論者強(qiáng)調(diào)，開放性思維就是大系統(tǒng)思維，如果沒有鄧小平反復(fù)倡導(dǎo)的這種開放性的大系統(tǒng)思維方式，就不可能喚起十億中國人民如此奮發(fā)的四化建設(shè)熱情，不可能出現(xiàn)今天這樣宏偉壯觀的四化建設(shè)大潮流。[vi]

3、鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)，是求實(shí)性與辯證性的高度統(tǒng)一。持這種觀點(diǎn)的論者從求實(shí)與辯證相結(jié)合的角度概括了鄧小平哲學(xué)思想的這一特點(diǎn)：鄧小平哲學(xué)思想涉及辯證唯物主義和歷史唯物主義的各方面內(nèi)容，并且有發(fā)展；它不是一般地講辯證唯物論和歷史唯物論，而是把它們歸結(jié)為實(shí)事求是，并用它來統(tǒng)率整個馬克思主義哲學(xué)；它強(qiáng)調(diào)解放思想對堅(jiān)持實(shí)事求是的作用，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中堅(jiān)持實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)辯證發(fā)展即創(chuàng)新，注重客觀事物的多樣性、復(fù)雜性和特殊性。[vii]也有論者將這一特點(diǎn)概括為：“實(shí)事求是，按辯證法辦事”。[viii]

4、鄧小平哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)和基本特征是實(shí)踐的、歷史的、辯證的唯物主義。持這種觀點(diǎn)的人提出，鄧小平哲學(xué)思想的基本特征，就是其唯物主義的實(shí)踐性、辯證性和歷史性。或者說，就是實(shí)踐的唯物主義，辯證的唯物主義，歷史的唯物主義。[ix]

5、鄧小平哲學(xué)思想的特色在于把哲學(xué)觀點(diǎn)與哲學(xué)思維方式熔為一體，并使之辯證地、互補(bǔ)地展現(xiàn)出來。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，而是在社會現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中貫穿了馬克思主義哲學(xué)精神的總體的、戰(zhàn)略的、辯證的思維方式。[x]

6、鄧小平哲學(xué)思想的主要特征與精髓是宏觀系統(tǒng)思想和多樣性原則。持這種觀點(diǎn)的論者明確提出：“鄧小平哲學(xué)思想的一個鮮明特征，是初步實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法同現(xiàn)代系統(tǒng)理論的整體結(jié)合。‘一分為多’與‘合多為一’的思想，就是這種結(jié)合的集中體現(xiàn)。”[xi]

7、鄧小平哲學(xué)思想最根本的特征或最顯著的特點(diǎn)是注重運(yùn)用、注意實(shí)踐。持這種觀點(diǎn)的論者認(rèn)為，鄧小平注重的不是哲學(xué)理論體系的構(gòu)造，而是哲學(xué)的應(yīng)用，以哲學(xué)為指導(dǎo)來解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的實(shí)際問題。[xii]許多論者強(qiáng)調(diào)，尊重實(shí)踐的科學(xué)態(tài)度和在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義的創(chuàng)造精神，是鄧小平哲學(xué)思想的最鮮明特點(diǎn)。[xiii]

8、鄧小平哲學(xué)思想有著十分鮮明的現(xiàn)實(shí)化特色。持這種觀點(diǎn)的論認(rèn)為，這種現(xiàn)實(shí)化特色主要表現(xiàn)在以下幾方面：目標(biāo)指向上的時代性；思維內(nèi)容上的辯證統(tǒng)一性；語言載體上的簡潔明了性；效果檢驗(yàn)上的切實(shí)管用性。[xiv]

還有許多論者從多種角度分別提出有關(guān)鄧小平哲學(xué)特色、特點(diǎn)、特征的不同概括，如：理論的徹底性是鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)；實(shí)踐性、樸實(shí)性、創(chuàng)造性三性，是鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)；“簡明、通俗、求實(shí)”6個字可以概括鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)，等等。還有論者從哲學(xué)的類型、哲學(xué)的功能和哲學(xué)的階級基礎(chǔ)三個方面將鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)定位為：應(yīng)用哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和大眾哲學(xué)。有論者甚至直接將鄧小平哲學(xué)稱為“特色哲學(xué)”，與鄧小平“特色理論”相對應(yīng)。同時提出，抓住了這種“特色哲學(xué)”的三個支點(diǎn)，即以“實(shí)事求是”為核心的唯物論、以“講兩句話”為特征的辯證法、以“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的歷史唯物論，就抓住了鄧小平哲學(xué)思想的靈魂和精髓。[xv]

另外一批論者則分別探討了鄧小平哲學(xué)思想在各層面上的特點(diǎn)，如：鄧小平辯證法思想的顯著特點(diǎn)，鄧小平哲學(xué)方法論思想的特色，鄧小平主體性思想的理論特色，鄧小平價(jià)值觀的特點(diǎn)，鄧小平倫理思想的特征，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的突出特點(diǎn)，等等。

而鄧小平哲學(xué)思維的特點(diǎn)，是理論界探討的一個熱點(diǎn)。一些人認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思維的鮮明特征是：思維坐標(biāo)的前置性，思維心態(tài)的開放性，思維基礎(chǔ)的客觀性，思維方法的辯證性，思維指向的實(shí)踐性，思維重心的群眾性，思維方式的多維性，思維結(jié)論的科學(xué)性。另一些人認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思維有三大特點(diǎn)：一是行動哲學(xué)，重在運(yùn)用；二是唯實(shí)唯效，重在發(fā)展；三是思維辯證，靈活創(chuàng)新。還有一些人認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思維方式的突出特色是：實(shí)踐性的思維方式、創(chuàng)造性的思維方式、系統(tǒng)性的思維方式、開放性的思維方式、戰(zhàn)略性的思維方式。

盡管對鄧小平哲學(xué)思想特點(diǎn)的概括多種多樣，但大體都包含了求實(shí)、辯證、發(fā)展（創(chuàng)新）等方面的含義。應(yīng)該說，論者都試圖從符合鄧小平哲學(xué)思想的本意和內(nèi)在聯(lián)系方面，從鄧小平哲學(xué)思想的個性特色方面去尋找答案。

（二）鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容、基本框架或基本點(diǎn)。

鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容、基本框架問題，是理論界研究的一個重點(diǎn)和熱點(diǎn)。大多數(shù)研究者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容仍然是辯證唯物主義和歷史唯物主義，但同時也有自己的側(cè)重點(diǎn)。

研究者普遍認(rèn)同，在形式上，與馬克思、列寧、毛澤東這些經(jīng)典作家的哲學(xué)思想不同，鄧小平哲學(xué)思想并不是以專著的形式、比較系統(tǒng)地表現(xiàn)出來，而是蘊(yùn)涵在他關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、思想和黨的建設(shè)等各方面的論述之中的。鄧小平哲學(xué)思想繼承、豐富和發(fā)展了馬列主義哲學(xué)特別是毛澤東哲學(xué)思想。它是建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，集中地體現(xiàn)了人民的意志和利益，反映了新時代的要求，是新時代精神的精華，是社會主義文明的活的靈魂。

研究者從不同的角度去理解、概括鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容、基本框架。大體上說有以下幾種觀點(diǎn)：

1、有論者將鄧小平的哲學(xué)思想概括為“以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，以實(shí)事求是為核心，以建設(shè)有中國特色社會主義為內(nèi)容”的獨(dú)特的哲學(xué)思想。它的基本內(nèi)容包括：以實(shí)事求是為核心建構(gòu)辯證唯物主義；關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；關(guān)于改革是社會前進(jìn)的動力以及社會基本矛盾的理論；關(guān)于社會主義時期特殊形式階級斗爭的理論；關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想；關(guān)于人民群眾是實(shí)踐的主體，是我們力量源泉的群眾路線理論；關(guān)于領(lǐng)袖與群眾、階級、政黨的關(guān)系的理論；等等。[xvi]

2、有論者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容是：解放思想、實(shí)事求是的思想路線；創(chuàng)新與求實(shí)相結(jié)合的實(shí)踐觀；發(fā)展是硬道理，兩手抓、兩手硬的辯證法；生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最根本的決定性因素，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的唯物史觀；為人民利益奮斗的價(jià)值觀；以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的人生觀與道德觀等。[xvii]

3、有論者指出，鄧小平哲學(xué)思想主要有六大內(nèi)容：（1）關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性和意義的思想；（2）關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想；（3）關(guān)于辯證地認(rèn)識和處理問題的思想；（4）關(guān)于社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)力與改革的思想；（5）關(guān)于社會主義精神文明的思想；（6）關(guān)于群眾、政黨、領(lǐng)袖和歷史人物與事件關(guān)系的思想。[xviii]

4、有論者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思想的基本框架包括四個統(tǒng)一：堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”、共性與個性的統(tǒng)一；堅(jiān)持主體能動性和客觀可能性的統(tǒng)一。[xix]

5、有論者提出，鄧小平哲學(xué)思想體系基本框架中帶有根本性的是四大理論：以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)的社會發(fā)展中心論；以改革開放為鮮明特色的社會發(fā)展動力論；以三大文明建設(shè)同時并舉，增強(qiáng)綜合國力為戰(zhàn)略的社會發(fā)展合力論；以實(shí)現(xiàn)共同富裕為起點(diǎn)，造就“四有”新人為任務(wù)的人的全面發(fā)展論。[xx]

還有許多論者分別概括了鄧小平哲學(xué)思想的基本點(diǎn)，有三個基本點(diǎn)說（一種說法是：堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一；[xxi]另一種說法是：以“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”為根本原則的徹底唯物主義；以矛盾運(yùn)籌辯證法為核心和主線的社會活動辯證法；以“開放的世界”為基石的唯物史觀）。[xxii]也有五個基本點(diǎn)說（目標(biāo)論、大局論、機(jī)遇論、開放論、可用論）[xxiii]，

盡管論者從不同側(cè)面概括出鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容、基本框架或基本點(diǎn)，但大都離不開唯物論、辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀幾大內(nèi)容，而且都認(rèn)為在鄧小平哲學(xué)思想中，這幾個方面是高度統(tǒng)一的。

（三）鄧小平哲學(xué)思想的地位和作用。

鄧小平哲學(xué)思想的地位和作用是什么，如何評價(jià)它的理論價(jià)值？這是理論界研究的一個重要問題。大多數(shù)研究者認(rèn)為，鄧小平不僅是偉大的馬克思主義革命家、政治家、戰(zhàn)略家，而且是杰出的馬克思主義哲學(xué)家和辯證法大師。鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際緊密結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)和辯證概括，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓，是貫穿于鄧小平理論體系各個組成部分的哲學(xué)基礎(chǔ)和活的靈魂。這是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)，是有中國特色的實(shí)事求是哲學(xué)，是當(dāng)代馬克思主義的“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)，因此，鄧小平哲學(xué)思想繼毛澤東哲學(xué)思想之后，將馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新階段。

研究者們也從不同角度對鄧小平哲學(xué)思想的地位和作用作了一些概括：

有論者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思想在鄧小平思想體系和中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后思想路線中，都具有非常重要的奠基性、指導(dǎo)性的地位。持這種觀點(diǎn)的論者提出：一方面，鄧小平哲學(xué)思想是鄧小平思想科學(xué)體系的理論基礎(chǔ)、精髓和“活的靈魂”；另一方面，在中國共產(chǎn)黨當(dāng)代思想路線中，鄧小平哲學(xué)思想無疑也居于非常重要的奠基性、指導(dǎo)性的地位，是我們黨現(xiàn)在正確的思想路線的理論基礎(chǔ)。在鄧小平哲學(xué)思想的指導(dǎo)下開展起來的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，奠定了十一屆三中全會以來黨的正確的思想路線的根本基礎(chǔ)。[xxiv]

有論者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思想的歷史地位是由其所做出的實(shí)際貢獻(xiàn)決定的，這種理論貢獻(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物論等方面。更進(jìn)一步說，鄧小平哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)就是在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，適應(yīng)新的發(fā)展變化，將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`、指導(dǎo)實(shí)踐，出色地解決了哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的問題，充分地發(fā)揮了新世界觀在當(dāng)代中國認(rèn)識世界和改造世界的偉大力量，并且在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的過程。[xxv]

在論及鄧小平實(shí)事求是哲學(xué)的功能和作用時，論者公認(rèn)，鄧小平有中國特色實(shí)事求是哲學(xué)，是對馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。它在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)中有著重要的功能和地位，對社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的作用。

（四）鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系——新突破、新建樹、新發(fā)展。

許多研究者探討了鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系，普遍認(rèn)為，一方面，鄧小平哲學(xué)思想并不是獨(dú)立于馬克思主義哲學(xué)思想之外的另一種哲學(xué)，而是馬克思主義、毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義哲學(xué)在中國第二次歷史性飛躍中的具體運(yùn)用和發(fā)揮發(fā)展，它繼承了馬克思主義哲學(xué)尤其是毛澤東哲學(xué)思想的基本原理和基本內(nèi)核；另一方面，作為新的時代精神的精華，鄧小平哲學(xué)思想也在許多方面發(fā)展了、突破了馬克思主義哲學(xué)，有自己獨(dú)特的新建樹、新貢獻(xiàn)。

有論者認(rèn)為，鄧小平對馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想作了多方面的新發(fā)展，其表現(xiàn)方法有幾種：一是提出全新的命題，即馬克思、列寧、毛澤東過去沒有講過的，而由鄧小平在新的社會實(shí)踐中首次提出來的。例如，改革是社會主義社會發(fā)展動力的思想，社會主義本質(zhì)的科學(xué)概括，體現(xiàn)矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的“一國兩制”的構(gòu)想等。二是對原有命題作出新的概括，賦予新的涵義。三是對原有命題重新強(qiáng)調(diào)，加以突出，注入新的內(nèi)容。四是糾正錯誤觀點(diǎn)，恢復(fù)或提出正確觀點(diǎn)，并予以新的發(fā)展。論者還分別分析了這四種發(fā)展方法。[xxvi]

許多論者認(rèn)為，鄧小平有關(guān)建設(shè)有中國特色社會主義的理論、有關(guān)社會主義根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力、有關(guān)“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想、有關(guān)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略等一系列理論，充分體現(xiàn)出他對馬克思主義哲學(xué)的靈活運(yùn)用和超水平的發(fā)揮發(fā)展。[xxvii]

有論者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)有重大突破。鄧小平哲學(xué)在新的歷史條件下繼承和發(fā)展了辯證唯物主義關(guān)于矛盾的同一性理論，關(guān)于矛盾現(xiàn)象對立統(tǒng)一關(guān)系理論，關(guān)于矛盾的特殊性理論，關(guān)于主要矛盾理論，關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化理論，關(guān)于非對抗性矛盾的戰(zhàn)略地位理論，等等，實(shí)現(xiàn)了從矛盾辯證思維向系統(tǒng)辯證思維的革命性轉(zhuǎn)變，從而也就完成了馬克思主義哲學(xué)史上的一次重大突破。持這種觀點(diǎn)的論者說，馬克思主義的唯物辯證法是矛盾辯證法，很容易在社會實(shí)踐中被教條主義片面地引伸為“斗爭哲學(xué)”。鄧小平哲學(xué)思想吸收、借鑒和融合現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，以系統(tǒng)辯證思維實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)矛盾辯證思維的革命性變革，具有重大的、劃時代的意義。[xxviii]另有論者認(rèn)為，鄧小平是在實(shí)現(xiàn)了從矛盾辯證思維向系統(tǒng)辯證思維的革命性轉(zhuǎn)變之后，構(gòu)筑起他的哲學(xué)思維體系的。[xxix]

一些論者從鄧小平實(shí)事求是哲學(xué)的角度探討了鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的巨大突破和新的建樹。有論者說，鄧小平實(shí)事求是哲學(xué)的一個巨大突破，便是把實(shí)事求是與解放思想結(jié)合起來，將解放思想作為實(shí)事求是的前提條件，強(qiáng)調(diào)了作為主體的人的精神條件、主體素質(zhì)對認(rèn)識世界和改造世界的重要性。[xxx]另有論者認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍過程中，鄧小平理論在哲學(xué)上的新建樹主要體現(xiàn)在，在新的歷史條件下，通過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，進(jìn)行撥亂反正，重新恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線，并在改革開放和社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中對實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、具體運(yùn)用中的方方面面進(jìn)行重構(gòu)和發(fā)揮，將實(shí)事求是的哲學(xué)推進(jìn)到一個有序化、系統(tǒng)化、整體化的嶄新階段。[xxxi]還有論者認(rèn)為，鄧小平的實(shí)事求是哲學(xué)極為重視生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的“根本任務(wù)”、“首要任務(wù)”、“主要任務(wù)”、“第一個任務(wù)”和“馬克思主義的基本原則”。這是對歷史唯物主義提出的生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量觀點(diǎn)的新發(fā)展，是對唯物史觀的新貢獻(xiàn)。[xxxii]

有論者從“大哲學(xué)觀的角度”探討了鄧小平1992年南方談話對馬克思主義的新發(fā)展。論者提出，要高度重視這篇談話的哲學(xué)意義。南方談話對十一屆三中全會以來特別是十三大以來，圍繞解放思想和加快發(fā)展，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)文明與精神文明這些問題，所展開的思考和探討，從理論上作出了新的、深刻的概括。其中許多思想和觀點(diǎn)，本身就是對馬克思主義哲學(xué)重要原理的闡發(fā)，對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論、生產(chǎn)力論、方法論等都有新發(fā)展和新突破。[xxxiii]

一些論者還專門探討了鄧小平在生產(chǎn)力論、社會認(rèn)識論、唯物史觀等方面對馬克思主義哲學(xué)的新貢獻(xiàn)、新發(fā)展。盡管在“新”這一問題上理解和概括不盡相同，也有不準(zhǔn)確之處，但理論界對“新突破”、“新建樹”、“新貢獻(xiàn)”、“新發(fā)展”的關(guān)注，已經(jīng)成為鄧小平哲學(xué)思想研究的一個重要課題。

（五）其他方面。

除上述幾個方面的研究以外，理論界還從哲學(xué)的其他各個方面、各種角度研究和探討了鄧小平哲學(xué)思想。例如鄧小平的唯物論思想、辯證法思想、認(rèn)識論思想、唯物史觀、哲學(xué)方法論、思維方式、倫理思想、主體性思想、價(jià)值觀、實(shí)踐觀、真理觀，又如鄧小平哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想的比較研究，又如鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、統(tǒng)戰(zhàn)哲學(xué)、軍事哲學(xué)，還有的學(xué)者專門探討了鄧小平哲學(xué)的理論體系問題，等等。在這些研究中，以研究鄧小平唯物辯證法思想、思維方式、思維特點(diǎn)的成果為最多。

三、鄧小平哲學(xué)思想研究存在的主要問題及建議

學(xué)術(shù)界對鄧小平哲學(xué)思想的研究已形成一定氣候，取得了顯著的成果，但勿用諱言，相對鄧小平本人豐富的哲學(xué)思想及其對當(dāng)代中國社會的重大影響和現(xiàn)實(shí)作用而言，這種研究仍顯不夠。筆者就目前研究中存在的主要問題提出一些粗淺的看法，就教于學(xué)術(shù)界同仁。

問題之一：鄧小平哲學(xué)思想十分豐富，但目前可供研究者研究和引證的鄧小平本人有關(guān)哲學(xué)問題的專門論著并不多。

目前人們研究鄧小平的哲學(xué)思想，主要是根據(jù)已出版的《鄧小平文選》一至三卷，這里面蘊(yùn)含了鄧小平有關(guān)哲學(xué)的大量言論。另外，在《鄧選》三卷本和鄧小平其他論著的基礎(chǔ)上，又集中編輯出版了《毛·周·劉·朱·鄧·陳論思想方法和工作方法》、《鄧小平同志論哲學(xué)》、《毛澤東、鄧小平論實(shí)事求是》等專題文集。這些材料為研究鄧小平哲學(xué)思想提供了很大的方便。

但從目前研究鄧小平哲學(xué)思想的成果來看，論者的大部分結(jié)論引自于《鄧小平文選（1975—1982年）》（即后來的第二卷）和《建設(shè)有中國特色的社會主義》（增訂本）兩本書。原因可能有二：一是在這兩本書中的確蘊(yùn)含了鄧小平大量有關(guān)哲學(xué)的論述，有人曾統(tǒng)計(jì)，僅在這兩本書中，鄧小平論及實(shí)事求是這一哲學(xué)精髓的地方就達(dá)80余次。二是在這兩本書出版后，有關(guān)人員從中摘錄了鄧小平的哲學(xué)論述，編輯出版了11萬字的《鄧小平同志論哲學(xué)》（1990年5月由學(xué)苑出版社出版）一書。《鄧小平文選》第三卷等著作出版后，尤其是《鄧小平思想年譜》（1998年）出版后，從哲學(xué)上進(jìn)行引述和探究的理論成果并不多。

筆者建議，在《鄧選》三卷和其他一系列著作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘整理鄧小平有關(guān)哲學(xué)的論述（包括一些尚未公開的有關(guān)哲學(xué)問題的言論），修訂再版《鄧小平同志論哲學(xué)》一書，對其進(jìn)行豐富和補(bǔ)充。集中收入、編輯鄧小平有關(guān)哲學(xué)的論著，并以哲學(xué)專題文集的形式出版，可以大大地推動鄧小平哲學(xué)思想研究的工作。同時也會深化對整個鄧小平理論的研究。

問題之二，對鄧小平哲學(xué)思想的地位、鄧小平哲學(xué)思想與鄧小平理論的關(guān)系，學(xué)術(shù)界認(rèn)識并不一致。

這個問題的核心在于，學(xué)術(shù)界對鄧小平是不是哲學(xué)家還存在不同看法。筆者認(rèn)為，只要充分認(rèn)識鄧小平哲學(xué)思想的理論特質(zhì)和鄧小平理論的哲學(xué)內(nèi)涵，上述問題不難解決。誠然，鄧小平并沒有哲學(xué)講義式的理論論著，他不是書齋哲學(xué)家或職業(yè)哲學(xué)家，他首先是職業(yè)政治家和革命家，他是依據(jù)實(shí)踐的需要闡述并運(yùn)用馬克思主義理論的。在解決當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題中，鄧小平無疑既是偉大的戰(zhàn)略家和實(shí)踐家，也是偉大的理論家。我們研究鄧小平哲學(xué)思想，首先應(yīng)該從他的政治生涯和革命歷程來考察，從他在這一生涯和歷程中的一切言論和行動中來考察，尤其要從他高度務(wù)實(shí)的個性特征和實(shí)事求是的理論品格上來考察。經(jīng)過這樣的考察，我們完全可以得出結(jié)論，鄧小平是深邃的哲學(xué)家。鄧小平理論的哲學(xué)意義和鄧小平哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義，是顯而易見的。他的哲學(xué)思想有著深刻的內(nèi)容和自身獨(dú)特的形式。而這種深刻的哲學(xué)思想，構(gòu)成了鄧小平理論的核心基石，無疑也是當(dāng)代中國時代精神的精華。

鄧小平理論被確定為全黨的指導(dǎo)思想前后，理論界對它的研究一直保持著濃厚的興趣，與此同時，對鄧小平哲學(xué)思想的研究也逐漸升溫。但相對于鄧小平理論中的其他一些重要方面而言，對鄧小平哲學(xué)思想的研究還很不夠，甚至滯后。筆者認(rèn)為原因主要有兩個方面，一是由于鄧小平哲學(xué)思想不是以哲學(xué)專論形態(tài)出現(xiàn)的，對它的總結(jié)概括本身就有一定的難度；二是由于哲學(xué)界尤其是傳統(tǒng)哲學(xué)界對“現(xiàn)實(shí)哲學(xué)”（恩格斯）、“當(dāng)前實(shí)際問題的辯證法”（毛澤東）、“生活和歷史的辯證法”（鄧小平）、“實(shí)際生活中的唯物辯證法”（江澤民），或者說“實(shí)踐哲學(xué)”、“應(yīng)用哲學(xué)”，歷來重視不夠，研究不夠。由此，鄧小平哲學(xué)思想研究的廣度和深度自然受到一定的制約。

筆者建議，一方面必須正確認(rèn)識和處理鄧小平哲學(xué)思想和鄧小平理論的關(guān)系，既要充分看到鄧小平理論對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程所產(chǎn)生的深刻影響，又要充分認(rèn)識鄧小平哲學(xué)思想在鄧小平理論中所發(fā)揮的核心和靈魂作用。從研究對象上說，理論界尤其是哲學(xué)界，既要充分研究鄧小平理論這一時代精神，又要充分研究這一時代精神的精華——哲學(xué)思想。在統(tǒng)一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們的研究工作應(yīng)該形成整體合力，集中攻關(guān)。其目的，一方面完整、準(zhǔn)確、徹底地搞清鄧小平思想的理論內(nèi)涵，另一方面，推出具有中國特色的領(lǐng)袖哲學(xué)的新形態(tài)。

問題之三，如何擺正鄧小平哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系。這是目前研究中值得注意的一個問題。

勿庸諱言，目前的理論研究存在著不能正確對待毛澤東思想與鄧小平理論的關(guān)系、毛澤東哲學(xué)思想與鄧小平哲學(xué)思想的關(guān)系的問題，一些研究者只看到后者對前者的繼承，不承認(rèn)創(chuàng)新；而另一些研究者只看到后者對前者的創(chuàng)新，看不到繼承，甚至割裂二者的思想精髓和發(fā)展主脈，形而上學(xué)地求新求異。這兩種偏向，顯然是違背馬克思主義唯物辯證法的。

筆者贊同這樣的觀點(diǎn)，即：鄧小平理論是在新的歷史時期對毛澤東思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，同樣，鄧小平哲學(xué)思想也是在新的歷史條件下對毛澤東哲學(xué)思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，在馬克思主義理論中，他們是一脈相承的系統(tǒng)。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，在馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的大框架下，鄧小平哲學(xué)思想也是一個相對獨(dú)立的真理體系。毫無疑問，鄧小平理論及其鄧小平哲學(xué)在分析當(dāng)代中國的國情，站在現(xiàn)時代的高度總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確定路線，獨(dú)立完成當(dāng)代中國的重大政治任務(wù)和理論任務(wù)方面，具有獨(dú)特作用；在新的歷史時期，鄧小平以馬克思主義的理論勇氣、求實(shí)精神、豐富經(jīng)驗(yàn)和遠(yuǎn)見卓識，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會主義的新道路。

因此，筆者建議，理論界既要充分研究鄧小平哲學(xué)思想的創(chuàng)新特性和獨(dú)特發(fā)展，又要充分研究鄧小平哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的承繼關(guān)系，研究它的理論淵源。

問題之四，研究課題重復(fù)，各階段都有同類課題的文章發(fā)表，但觀點(diǎn)大多雷同，結(jié)論缺乏新意。

從已發(fā)表的大量作品我們可以看出，鄧小平哲學(xué)思想的研究與鄧小平理論研究一樣，盡管也有一些真正意義上的理論研究成果，但相當(dāng)多的作品還屬于應(yīng)景之作。在已發(fā)表的文章中，選題重復(fù)的問題比較嚴(yán)重，幾乎每個階段的研究都有大量重復(fù)性的論題，且未見多少新意。僅以研究鄧小平哲學(xué)思想的特色、特點(diǎn)、特性類的文章為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這些年發(fā)表的文章就有100多篇，這里面不乏觀點(diǎn)雷同甚至抄襲之作。

筆者認(rèn)為，目前的研究缺乏新意的一個主要原因，與許多研究者以傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和哲學(xué)研究方法去看待鄧小平哲學(xué)有關(guān)。因此筆者建議，研究鄧小平哲學(xué)思想，既要遵循馬克思主義哲學(xué)理論自身的規(guī)定性，又要擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)理論和哲學(xué)框架中一些條條框框的束縛。要從鄧小平所處的特殊時代和面臨的特殊課題來研究鄧小平哲學(xué)，不僅要研究他提出的一系列理論原則、哲學(xué)觀點(diǎn)，如戰(zhàn)略原則、決策原則等，而且要研究他分析和解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法，研究他治黨、治軍、富民、強(qiáng)國的領(lǐng)導(dǎo)才能和建國方略。從這些角度出發(fā)，就不難找到鄧小平哲學(xué)思想研究的新課題；尋著這樣的思路，就可以在鄧小平哲學(xué)思想研究領(lǐng)域得出一些新的、有創(chuàng)意的結(jié)論。

 

（本文原載2003年6月中央文獻(xiàn)出版社《鄧小平研究述評》一書）