學(xué)習(xí)朱德的真理觀

陳占安

[摘要]盡管朱德沒有寫過專門論述真理觀的著作，但是我們在他論述人民戰(zhàn)爭、人民軍隊(duì)建設(shè)以及黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的著作中，可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會到他關(guān)于真理問題的閃光思想。這其中特別是他關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是；使實(shí)踐和理論融合起來；和群眾結(jié)合，向群眾學(xué)習(xí)；服從真理，保證團(tuán)結(jié)等等思想，不僅充分體現(xiàn)著他作為偉大無產(chǎn)階級革命家的高尚品格，而且也集中代表著他的馬克思主義真理觀的鮮明特色。

[關(guān)鍵詞]朱德；真理；實(shí)踐；群眾；團(tuán)結(jié)

朱德沒有寫過專門論述真理觀的著作，但是在他的那些論述人民戰(zhàn)爭、人民軍隊(duì)建設(shè)以及黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的著作中，我們可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會到他在真理觀方面的一些基本觀點(diǎn)。

一、從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是

實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，也是毛澤東思想的精髓。就真理觀來講，所謂實(shí)事求是，就是通過對客觀事物的調(diào)查研究達(dá)到對事物內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識，即達(dá)到真理性的認(rèn)識。因而，實(shí)事求是對于中國共產(chǎn)黨人來說，它既是真理的同義語，又是追求真理、堅(jiān)持真理的方法和途徑。朱德關(guān)于真理問題的思想，很重要的一條就是通過對實(shí)事求是的論述來展開的。

早在1942年11月，朱德在延安軍事學(xué)院第一期學(xué)員畢業(yè)典禮會上的講話中就指出：“要想做成幾件事，只有老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是”[1]。他號召畢業(yè)的學(xué)員向?qū)嶋H學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，不自高自大，不夸夸其談，為革命做更多的事。翌年8月18日，他在延安《解放日報(bào)》上發(fā)表的一篇文章中談到軍事教育的計(jì)劃與要求時(shí)又說：“軍事教育和其他的事情一樣，必須從實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，不然不僅于事無補(bǔ)，有時(shí)反有害于事。”[2]他認(rèn)為，一切的事實(shí)證明，只有從實(shí)際出發(fā)才能正確地解決問題。1944年，他在編寫紅軍一軍團(tuán)史座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)說：“毛主席實(shí)事求是的思想是一貫的”[3]，“毛主席的思想，就是實(shí)事求是，群眾觀點(diǎn)”[4]。后來，他在《一九四七年十大任務(wù)》一文中則把實(shí)事求是表述為“我們的格言”。

朱德認(rèn)為，世界的事物總是在不斷地發(fā)展變化之中，因而我們的認(rèn)識必須不斷地推陳出新，而要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，真正做到實(shí)事求是。他把是否從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，看作是馬克思主義與主觀主義的根本區(qū)別。他說：馬克思主義堅(jiān)持的是“從實(shí)際出發(fā)，解決中國問題”，而主觀主義則相反，它的特征是“不切實(shí)際，按心里想的去辦”[5]。在編寫紅軍一軍團(tuán)史座談會上的那次講話中，他明確指出：“教條主義的特點(diǎn)，就是不從實(shí)際出發(fā)，不從中國情況出發(fā)，而是從蘇聯(lián)情況出發(fā)，從主觀愿望出發(fā)。”[6]在遵義會議以前的一段時(shí)間里，那些堅(jiān)持教條主義的領(lǐng)導(dǎo)人脫離中國實(shí)際的指導(dǎo)，使紅軍第四次反“圍剿”受到了很大的干擾。這些人領(lǐng)導(dǎo)的紅軍第五次反“圍剿”情況就更壞了，完全是洋教條，把過去蘇區(qū)反“圍剿”的經(jīng)驗(yàn)拋得干干凈凈。他們硬搬世界大戰(zhàn)的一套，打堡壘戰(zhàn)，搞短促突擊，不了解自己家務(wù)有多大，硬干硬拼。軍事上的教條主義，伴隨著其他方面的教條主義，使革命受到嚴(yán)重的損失。朱德曾經(jīng)批評這種人處處賣弄教條，搬用走不通的“最高原則”，開口閉口“社會主義原理”，仿佛對世界各國的事情都懂（自然是皮毛的），就是眼前的實(shí)際實(shí)事他們不懂，不少事情就是他們弄壞了的，結(jié)果是一害自己，二害別人，三害革命。在民主革命時(shí)期，他同教條主義進(jìn)行過堅(jiān)決的斗爭。

在社會主義建設(shè)時(shí)期，朱德依然主張從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。他提出：社會主義建設(shè)“要穩(wěn)步地、實(shí)事求是地搞好”[7]。他認(rèn)為，搞建設(shè)不能搞盲目的積極性，不能犯貪新、貪大、貪多的毛病。我們國家有我們國家的情況，不能什么都搬外國的。他提出，制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，眼下能做的就去做，一時(shí)做不到的就不要勉強(qiáng)去做，要分清主次緩急。在1963年3月的一次視察中，他還明確提出：“要找出一條中國自己的建設(shè)社會主義的道路。”[8]1962年2月，他在七千人大會期間的小組會上的一次講話中，向全黨提出了“學(xué)會照客觀規(guī)律辦事”[9]的要求。

從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是朱德一貫堅(jiān)持的思想原則，是他的真理觀的核心思想。

二、“使實(shí)踐和理論融合起來”

朱德認(rèn)為，要獲得真理的認(rèn)識，需要從兩個方面去努力：一是正確理論的指導(dǎo)；二是實(shí)踐的正確進(jìn)行。在真理發(fā)展的過程中，講究的是理論與實(shí)踐的結(jié)合。

早在1933年，朱德在《談幾個戰(zhàn)術(shù)的基本原則》一文中就引用了當(dāng)年蘇聯(lián)軍事學(xué)校中曾經(jīng)張貼過的一條標(biāo)語，即“離開理論的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐；離開實(shí)踐的理論，是空洞的理論”[10]。其實(shí)，這段話原本出自斯大林1924年在題為《論列寧主義基礎(chǔ)》的講演中提出的一個論斷，叫做：“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”[11]朱德很贊成這個道理，并把這個道理歸結(jié)為“使實(shí)踐和理論融合起來”[12]。

朱德主張，學(xué)習(xí)應(yīng)由兩方面進(jìn)行：一是在實(shí)際斗爭中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，這種學(xué)習(xí)是很重要而且不可缺少的。如大家在戰(zhàn)場上、工作中學(xué)會本領(lǐng)，這是很實(shí)際的、很好的學(xué)習(xí)。但必須提高，要把實(shí)際斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，提高一步，使之條理化。二是理論學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)與在實(shí)際中學(xué)習(xí)有著同等重要的作用。

在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，朱德曾經(jīng)說過：我們中國工農(nóng)紅軍是從反帝、反封建的土地革命戰(zhàn)爭中產(chǎn)生出來的，確實(shí)有了不少的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可是因?yàn)榄h(huán)境關(guān)系，一般缺乏理論研究。為了贏得革命戰(zhàn)爭的勝利，他要求紅軍特別是紅軍指揮員和政治委員要從實(shí)踐和理論兩個方面去提高軍事技能。1942年12月，他在西北高干會上的講話中特別分析了教條主義的危害及其原因，指出：教條主義在黨內(nèi)統(tǒng)治那么長的時(shí)間，是因?yàn)橛袑?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同志馬列主義水平不高，不能識別真假馬列主義。他當(dāng)時(shí)就號召大家學(xué)好馬列主義，善于把革命理論運(yùn)用于實(shí)踐。[13]建國前夕，他在一次講話中又指出：“我們的干部在理論學(xué)習(xí)方面是很不夠的。如果我們不注意或沒有理論學(xué)習(xí)，那末我們的行動就會變成盲目的。‘沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動’，這是列寧的名言。理論是我們行動的指南，如果不掌握理論就會迷失方向。由此可見，不學(xué)習(xí)理論是很危險(xiǎn)的。”[14]

朱德強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)很重要的一條就是，他堅(jiān)定地認(rèn)為馬克思列寧主義是科學(xué)，是真理。他認(rèn)為，馬列主義是反對黑暗與落后，尊重科學(xué)與文明的。馬列主義的本身，就是科學(xué)的最高成果。唯物辯證法的哲學(xué)，是人類五千年科學(xué)思想的結(jié)晶。以此為依據(jù)，馬列主義者借以把握科學(xué)的一切部門，而且把握了一個以前一切科學(xué)家從來未能把握的科學(xué)部門，這就是人類歷史的科學(xué)，人類社會發(fā)展的科學(xué)。但馬列主義，決不如有些人所設(shè)想的那樣，只限于社會科學(xué)、歷史科學(xué)。馬列主義乃是一切科學(xué)的最高成果，它的世界觀，它的方法，當(dāng)然也適用于一切科學(xué)。掌握了它，可以使一切科學(xué)得到新的發(fā)展。建國前夕，1949年7月，他在中國社會科學(xué)工作者代表會發(fā)起人會議上的講話中說：中國革命的勝利，就是馬克思列寧主義的勝利。擁護(hù)中國革命勝利的人，必須承認(rèn)這個真理，注意這個真理，研究這個真理。他號召社會科學(xué)工作者努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，埋頭工作，取得更大的成績。[15]

朱德一生堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬列主義，經(jīng)常用“革命到老，學(xué)習(xí)到老”來激勵自己。他說過：“馬克思主義者是學(xué)一輩子也不會夠的，做到老就得學(xué)到老。”[16]在戰(zhàn)爭年代，他認(rèn)真閱讀了好多遍《反杜林論》、《論持久戰(zhàn)》等著作，運(yùn)用唯物辯證法來指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭和群眾工作。建國以后，他抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)，除了閱讀馬列著作和毛澤東著作外，還廣泛涉獵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)和科技等方面的書籍。即使到晚年，他也仍然保持著旺盛的學(xué)習(xí)熱情。

他不僅自己這樣做，還號召大家都來這樣做。在建國前夕講學(xué)習(xí)尤其是理論學(xué)習(xí)重要性的那次講話中，他就提出：“今后大家必須學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高理論水平和政治覺悟，這樣，才能有效地完成革命所給予的光榮任務(wù)。”[17]他還特別寄希望于青年，認(rèn)為青年的最主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。1953年7月，他在中國新民主主義青年團(tuán)第二次全國代表大會閉幕式上的致詞中說：“學(xué)習(xí)之所以對于青年有著這樣重大的意義，列寧、斯大林和毛澤東同志之所以反復(fù)地向青年指示，必須以學(xué)習(xí)為自己的最主要任務(wù)，這是由于青年將逐漸接替老一輩的人，成為國家和社會生活中的主人。”[18]他認(rèn)為，如果青年不努力學(xué)習(xí)，就不能成為精通社會發(fā)展規(guī)律和革命運(yùn)動規(guī)律的人，不是具有豐富的科學(xué)知識的人，那末我們的革命事業(yè)就將不能順利地前進(jìn)。

朱德提倡在理論學(xué)習(xí)中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，反對把理論當(dāng)作教條、機(jī)械搬用的做法。1940年6月，他在延安在職干部學(xué)習(xí)周年總結(jié)大會上的講話中指出：學(xué)習(xí)馬列主義，第一個要求，是能正確地認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識世界；第二個要求，是理論與實(shí)踐的一致，把理論運(yùn)用到實(shí)際中來改造實(shí)際，從改造實(shí)際中更加豐富、發(fā)展理論的內(nèi)容。學(xué)習(xí)馬列主義一定要和實(shí)際聯(lián)系起來，要能在實(shí)際中運(yùn)用，要能改造實(shí)際，這才是真正的革命的馬克思主義。[19]他曾經(jīng)在黨的七大作題為《論解放區(qū)戰(zhàn)場》的軍事報(bào)告中闡述軍事理論與軍事實(shí)踐的關(guān)系時(shí)指出，談到軍事理論，有些人就會搬出一套軍官學(xué)校的高頭講章，或者廣泛引用各國戰(zhàn)史。他們講的都是很高的理論，可惜這些理論，不一定合乎中國人民的實(shí)用。無疑義地我們需要吸收各國的軍事理論與經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)是不行的。但我們不機(jī)械搬用它，不當(dāng)成一成不變的教條看待。正是根據(jù)這樣的思想原則，朱德在這次報(bào)告中將人民戰(zhàn)爭的新兵法，概括為：“有什么槍打什么仗，對什么敵人打什么仗，在什么時(shí)間地點(diǎn)打什么時(shí)間地點(diǎn)的仗。”[20]他還特別解釋說：“第一句話是根據(jù)部隊(duì)武器裝備，第二句話是根據(jù)敵情，第三句話是根據(jù)時(shí)間地形各種條件，這就是實(shí)事求是的唯物主義的用兵新法。”[21]朱德對這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對中國革命戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識，是“合乎中國人民需要的正確的軍事學(xué)，這是又有理論又有實(shí)際的軍事學(xué)”[22]。

不僅打仗要理論與實(shí)際融合，搞建設(shè)同樣也是這個道理。朱德就說過，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要因地制宜，多種經(jīng)營，應(yīng)該根據(jù)氣候特點(diǎn)，能種什么就種什么，各個地方不要千篇一律。

要獲得真理，發(fā)展真理，一方面要學(xué)習(xí)理論，一方面要堅(jiān)持實(shí)踐。要有機(jī)地使兩者融合起來、結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，這是朱德反復(fù)強(qiáng)調(diào)的科學(xué)道理。

三、和群眾結(jié)合，向群眾學(xué)習(xí)

在談?wù)搱?jiān)持實(shí)事求是，尋求真理的話題中，朱德特別強(qiáng)調(diào)一個問題就是，和群眾結(jié)合，向群眾學(xué)習(xí)。

1942年11月，朱德在延安軍事學(xué)院第一期學(xué)員畢業(yè)典禮會上的那次講話中就指出：革命是群眾干的，沒有群眾什么也干不成。因此，必須深入到群眾中間，才能團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)。[23]他認(rèn)為，我們要領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)，我們也只要比一般群眾高過一個指頭就行，不要高得太多，跑得太遠(yuǎn)，那樣是會把事情弄壞的。在他看來，這并不是說要每個干部附和群眾中的落后意見，不求提高，而是說，要在和群眾結(jié)合、向群眾學(xué)習(xí)的過程中，在艱苦細(xì)致的工作中慢慢地去提高群眾的認(rèn)識。他說：“不要在矮子里充高漢子，時(shí)時(shí)刻刻想做領(lǐng)袖，領(lǐng)袖是群眾封的，不是自己想干就干成的，如果群眾要你，就是再大些也不要緊。”[24]1943年7月5日延安《解放日報(bào)》刊登朱德為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭六周年而寫的一篇文章，題目叫《我們有辦法堅(jiān)持到勝利》。他在這篇文章中特別指出：“我們依靠群眾。我們一切力量都出于群眾身上，一切辦法也都由群眾創(chuàng)造出來。我們依靠居民中的群眾與軍隊(duì)中的群眾的力量，戰(zhàn)勝了敵人，戰(zhàn)勝了一切困難。我們沒有別的本事，我們的本事就只有同群眾密切結(jié)合在一起。”[25]在他看來，這就是我們之所以能夠克服種種困難堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)的基本原因。

針對著在革命軍隊(duì)中還要不要提倡英雄主義的懷疑，朱德于1944年7月7日在延安《解放日報(bào)》上發(fā)表了題為《八路軍新四軍的英雄主義》的文章。他在這篇文章中旗幟鮮明地反對為個人利益打算、為反動勢力服務(wù)的舊英雄主義，而理直氣壯地提倡新英雄主義。這種新英雄主義是革命的英雄主義。他指出，革命的英雄主義，是視革命的利益高于一切，對革命事業(yè)有高度的責(zé)任心和積極性，以革命之憂為憂，以革命之樂為樂，赤膽忠心，終身為革命事業(yè)奮斗，而不是斤斤于作個人打算；為了革命的利益和需要，不僅可以犧牲自己的某些利益，而且可以毫不猶豫地貢獻(xiàn)出自己的生命。與此同時(shí)，這種新英雄主義也是群眾的英雄主義。他指出，群眾的英雄主義表現(xiàn)在兩個方面：一是所作所為都是為群眾的利益，而個人的利益則無條件地服從群眾的利益；一是相信群眾力量、集體力量才是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造歷史的偉大力量，個人的力量只是這個偉大力量中的“滄海一粟”。

在社會主義建設(shè)時(shí)期，朱德對少數(shù)黨員干部在執(zhí)行黨的政策和完成黨的工作任務(wù)的過程中，產(chǎn)生了諸如強(qiáng)迫命令、脫離群眾，官僚主義作風(fēng)，擺老資格、恃功挾賞的落后思想和貪污腐化的行為等等違反黨的政策和黨的紀(jì)律的情況極為關(guān)切，他指出：“要知道，天下是不能由少數(shù)人去包打的，歷史上從來沒有過一個脫離了群眾而能把天下包打下來的人物。如果你認(rèn)為自己很了不起，本事很大，大到可以不要群眾就能把天下打下來，那你不妨試試看，看你能弄個什么結(jié)果出來？我看結(jié)果不會有旁的，只能有一個：群眾必然會把你拋棄掉。”[26]在他看來，世界上沒有一個人離開了群眾的支持能夠做出什么事情來的。歷史的偽造者所宣傳的那些脫離群眾的“偉大英雄”，都不過是騙人的謊話，事實(shí)上并不存在。

把和群眾結(jié)合、向群眾學(xué)習(xí)與實(shí)事求是緊密聯(lián)系起來，這是朱德真理觀的一個重要內(nèi)容。

四、服從真理，保證團(tuán)結(jié)

真理與謬誤是一對矛盾，人們總希望自己的認(rèn)識合乎真理，但由于種種原因，犯錯誤又是不可避免的。又由于這一對矛盾的客觀存在，因而在同志之間，在對同一件事情上的意見分歧往往是不斷發(fā)生的，這中間又涉及到一個爭論與團(tuán)結(jié)的問題。朱德在自己的論著中曾經(jīng)對這些問題作了比較多的討論。

朱德指出，為了達(dá)到真理，我們應(yīng)該接受過去犯錯誤和改正錯誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取整風(fēng)的方法。他在黨的七大會議上的發(fā)言中，對劉少奇在修改黨章的報(bào)告中關(guān)于我們黨如何能夠保證少犯錯誤和不犯嚴(yán)重錯誤的問題的意見，表示“完全同意”。在此基礎(chǔ)上，他還把我們黨以往在這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)概括為以下六個“堅(jiān)持”：即（1）堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，反對主觀主義；（2）堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的群眾路線，反對官僚主義；（3）堅(jiān)持民主集中制的原則、集體領(lǐng)導(dǎo)同個人負(fù)責(zé)相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)原則，反對違反民主集中制的分散主義和極端民主化的傾向；（4）堅(jiān)持在黨內(nèi)、在人民中不斷地發(fā)揚(yáng)民主和開展批評自我批評，反對壓制民主和壓制批評的傾向；（5）堅(jiān)持在黨內(nèi)斗爭實(shí)行“懲前毖后，治病救人”，“既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志”和“從團(tuán)結(jié)出發(fā)，經(jīng)過批評或斗爭，達(dá)到團(tuán)結(jié)”的方針，反對對待黨內(nèi)錯誤的自由主義態(tài)度，反對機(jī)械的、粗暴的、過火的黨內(nèi)斗爭；（6）堅(jiān)持全黨和全國人民的團(tuán)結(jié)，反對宗派主義的傾向。他指出：我們只要能夠在新的情況下，正確運(yùn)用上述經(jīng)驗(yàn)，“我們就能夠防止發(fā)生嚴(yán)重的錯誤，就能夠及時(shí)地糾正已經(jīng)發(fā)生的錯誤，使小錯誤不致變成大錯誤，使暫時(shí)的錯誤不致變成長期的錯誤，保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確和黨的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。”[27]他堅(jiān)定地認(rèn)為，只要我們黨能夠保證馬克思列寧主義的正確領(lǐng)導(dǎo)而不犯重大的錯誤，只要我們黨能夠保持自己隊(duì)伍本身的馬克思列寧主義鞏固的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，我們黨就一定能夠團(tuán)結(jié)六億人民勝利地實(shí)現(xiàn)社會主義建設(shè)的偉大任務(wù)。

在由謬誤向真理轉(zhuǎn)化并實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)在馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)的問題上，朱德特別強(qiáng)調(diào)開展批評與自我批評的重要性。他認(rèn)為：“過去有些同志缺乏批評與自我批評的精神，一批評，就受不了，這是要不得的。要知道，只要能認(rèn)識錯誤、改正錯誤，就不叫錯誤了。如果有錯誤不承認(rèn)，不去改正，乃是錯上加錯。”[28]在黨的八大會議期間的發(fā)言中，他提出：“大家都提倡服從真理的精神”[29]。他認(rèn)為，有了這種精神，任何爭論都可以有合理的結(jié)論。在他看來，共產(chǎn)主義者應(yīng)當(dāng)是沒有私心的人，為了人民群眾的最大利益，我們沒有任何東西不可以犧牲。他在一次發(fā)言中說，工作中的爭論總是有的，它并不是壞事，而是工作前進(jìn)過程中必然不斷發(fā)生的。而且，不同意見的爭論，決不能成為影響團(tuán)結(jié)的理由。

在1962年2月召開的七千人大會期間的小組會上的講話中，朱德指出：“能做多少就做多少，在做的當(dāng)中穩(wěn)步增加。辦不到的事，硬要去辦，還是辦不到，結(jié)果既傷了黨員，又失掉了群眾。客觀規(guī)律不能違背。”[30]這個意見所體現(xiàn)的就是一種服從真理的精神。在他看來，犯錯誤是難免的，關(guān)鍵的問題在于，有了錯誤就要承認(rèn)，就要去改正。有了錯誤不要怕，不要掩蓋起來，那樣勢必錯上加錯。同志之間有不同看法，有爭論，這不要緊。只要大家都有服從真理的精神，認(rèn)真地開展批評和自我批評，那么我們的團(tuán)結(jié)就不會有問題，我們的事業(yè)就一定會沿著正確的道路不斷前進(jìn)。

他在這次講話中還特別強(qiáng)調(diào)上級領(lǐng)導(dǎo)和主要負(fù)責(zé)人帶頭作自我批評的重要性。他說：“領(lǐng)導(dǎo)工作發(fā)生了錯誤，只要上面肯作自我批評，下面怨氣就容易消。要把自我批評精神帶回去，一個一個地改，一級一級地改。”[31]同時(shí)，他還指出：在反對錯誤傾向的問題上應(yīng)該堅(jiān)持“有‘左’反‘左’，有右反右，有啥反啥，沒有就不反”[32]的科學(xué)態(tài)度，不要一說反什么就自上而下地來個普遍化。他認(rèn)為，反右比較容易，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的東西在我們黨內(nèi)容易識別，好制止一些。“左”的東西往往不容易看清，不容易制止。

朱德一生無私無畏，光明磊落，他的思想與他的德行一起與日月同輝。在今天，我們再一次學(xué)習(xí)他生前這些關(guān)于真理問題的閃光見解，對于繼續(xù)推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，不斷開辟探尋人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識道路，無疑有著十分重要的意義。

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[1][13][15][19][23][24]中共中央文獻(xiàn)研究室編.朱德年譜[M].北京：人民出版社，1986.253，253，331，224，253，218-219.

[2][3][4][6][7][9][10][12][14][16][17][18][20][21][22][25][26][27][28][29][30][31][32]朱德選集[M].北京：人民出版社，1983.95，127，129，132，389，391，14，14，259-260，201，260，310，168，168，169，94，284-285，343，233-234，344，390-391，388，388.

[5][8]金沖及主編.朱德傳[M].北京：人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993.526，714.

[11]斯大林選集：上卷[M].北京：人民出版社，1979.199-200.

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[作者簡介]陳占安（1946-），北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，教育部文科基地北京大學(xué)鄧小平理論研究中心副主任，研究員。

（來源：《毛澤東思想研究》2006年第5期）