毛澤東對(duì)建設(shè)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義的探索及其當(dāng)代啟示

梁柱

1956年, 當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成、大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)提上日程之時(shí), 毛澤東提出以蘇為鑒, 把馬列主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合, 努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路。隨后, 通過(guò)深入調(diào)查研究, 提出我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中必須正確處理的十大關(guān)系問(wèn)題, 開(kāi)始探索自己的建設(shè)道路。他說(shuō): 十大關(guān)系的基本觀點(diǎn)就是同蘇聯(lián)作比較,除了蘇聯(lián)辦法以外, 是否可以找到別的辦法,比蘇聯(lián)、比東歐各國(guó)搞得更快更好。應(yīng)當(dāng)說(shuō),毛澤東為探索一條既有別于蘇聯(lián)又符合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的努力, 具有開(kāi)創(chuàng)性意義, 是我們今天堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要思想源頭。

一

建設(shè)中國(guó)自己的社會(huì)主義, 是要找到適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。這是以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義時(shí)期進(jìn)行艱苦探索和實(shí)踐的一個(gè)主題。1956年4月, 毛澤東作的《論十大關(guān)系》, 是探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)篇之作, 充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主的探索精神。新中國(guó)建立之初, 因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn), 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面只能照抄照搬蘇聯(lián)。毛澤東說(shuō):“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的, 同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn),缺乏創(chuàng)造性, 缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)。”由于我們黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中形成了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線, 有豐富的克服教條主義的經(jīng)驗(yàn), 因而能夠比較早地認(rèn)識(shí)到建設(shè)道路也同樣不能照搬外國(guó)。所以, 毛澤東是緊緊圍繞著從中國(guó)的實(shí)際出發(fā), 尋找一條自己的建設(shè)道路這一主題而展開(kāi)探索的。

以探索中國(guó)工業(yè)化的道路為例。20 世紀(jì)50年代毛澤東的注意力集中在工業(yè)上, 希望探索一條中國(guó)自己的工業(yè)化道路。蘇聯(lián)的做法是片面注重重工業(yè), 忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè), 造成農(nóng)、輕、重發(fā)展不平衡。毛澤東認(rèn)為, 探索中國(guó)的工業(yè)化道路, 要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā), 從中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)這一基本國(guó)情出發(fā), 不能照搬照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn), 特別指出蘇聯(lián)和東歐國(guó)家片面發(fā)展重工業(yè)是一個(gè)嚴(yán)重教訓(xùn), 要以此為鑒戒。他說(shuō): “我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是以重工業(yè)為中心, 這一點(diǎn)必須肯定。但是同時(shí)必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)。”在他看來(lái), 發(fā)展重工業(yè)有兩種辦法: “一種是少發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè), 一種是多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)看, 前一種辦法會(huì)使重工業(yè)發(fā)展得少些和慢些, 至少基礎(chǔ)不那么穩(wěn)固, 幾十年后算總賬是劃不來(lái)的。后一種辦法會(huì)使重工業(yè)發(fā)展得多些和快些, 而且由于保障了人民生活的需要, 會(huì)使它發(fā)展的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。”從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā), 把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在重要位置, 這是毛澤東關(guān)于中國(guó)工業(yè)化道路思想的一大特色。后來(lái), 毛澤東在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上, 明確提出以農(nóng)、輕、重為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)的方針。到上世紀(jì)60年代, 他更明確提出“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ), 以工業(yè)為主導(dǎo)”的思想, 并把它確定為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總方針。其基本內(nèi)涵是: 既要搞好生產(chǎn)資料的生產(chǎn), 加快進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè), 又要搞好生活資料的生產(chǎn), 滿足人民的物質(zhì)文化生活需要, 把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與提高人民生活水平結(jié)合起來(lái), 使生產(chǎn)資料和生活資料兩大部類之間按一定比例協(xié)調(diào)發(fā)展。這就是毛澤東一向主張的“又要重工業(yè), 又要人民”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想。這個(gè)總方針的提出, 反映了毛澤東對(duì)中國(guó)工業(yè)化道路探索的深化。中國(guó)工業(yè)化道路的開(kāi)辟, 是走自己的建設(shè)道路的一個(gè)重要內(nèi)容, 也是從國(guó)情出發(fā)探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的一個(gè)典范。

強(qiáng)調(diào)走自己的建設(shè)道路, 絕不是排斥學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出: “我們的方針是, 一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué), 政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”“學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。”他特別指出,即使將來(lái)我們國(guó)家富強(qiáng)了, 我們還要堅(jiān)持革命立場(chǎng), 謙虛謹(jǐn)慎, 還要向人家學(xué)習(xí), 一萬(wàn)年都要學(xué)習(xí)。但學(xué)習(xí)外國(guó)要有正確的態(tài)度。在毛澤東看來(lái), 對(duì)外國(guó)的東西一概排斥或全盤(pán)吸收這兩種極端, 都是完全錯(cuò)誤的。由于近代中國(guó)的殖民地半殖民地歷史, 造成了一些人的民族自卑心理。“有些人做奴隸做久了, 感覺(jué)事事不如人, 在外國(guó)人面前伸不直腰, 像《法門寺》里的賈桂一樣, 人家讓他坐, 他說(shuō)站慣了, 不想坐。”“全盤(pán)西化論”就反映了這樣的心理。毛澤東歷來(lái)反對(duì)全盤(pán)西化: “不要全盤(pán)西化。應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處, 來(lái)整理中國(guó)的, 創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。”同樣, 毛澤東也十分鄙視教條主義的學(xué)習(xí), 認(rèn)為教條主義是最無(wú)出息的, 最可丑的。他以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為例, 分析了教條主義的危害性。在民主革命時(shí)期, “什么都學(xué)習(xí)俄國(guó), 當(dāng)成教條,結(jié)果是大失敗, 把白區(qū)搞掉幾乎100% , 根據(jù)地和紅軍搞掉90% , 使革命的勝利推遲了好些年”。毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)重在消化、吸收它的長(zhǎng)處, 應(yīng)該越搞越中國(guó)化, 而不是越搞越洋化。“中國(guó)的面貌, 無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化, 都不應(yīng)該是舊的, 都應(yīng)該改變, 但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面, 吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái), 有機(jī)地結(jié)合。”這些思想和方法, 無(wú)疑是深刻而富有教益的。

由此可見(jiàn), 探索自己的建設(shè)道路, 重要的是反對(duì)教條主義。“全盤(pán)西化”也是一種教條主義, 表現(xiàn)為對(duì)西方思想理論和價(jià)值觀的迷信和盲從。在新時(shí)期, 隨著改革開(kāi)放的全面展開(kāi), 對(duì)馬克思主義采取教條主義態(tài)度的情況日益減弱, 對(duì)西方思想理論的教條主義風(fēng)氣呈上升態(tài)勢(shì)。蘇東劇變, 國(guó)際上出現(xiàn)的西強(qiáng)東弱、北強(qiáng)南弱的總體態(tài)勢(shì)使得社會(huì)主義“失敗論”、馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”有了很大的市場(chǎng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮, 使得一些歷史的短視者認(rèn)為需要另找出路, 轉(zhuǎn)而追求西方的經(jīng)濟(jì)政治模式。表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域, 就是從西方思想理論中躉來(lái)一些概念、觀點(diǎn), 加以演繹包裝, 或炫耀自己的“全球化”眼光, 或當(dāng)作“濟(jì)世良方”塞給中國(guó)人。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮時(shí)期, 這種企圖用西方的思想理論和價(jià)值觀念消解我們的主流意識(shí)形態(tài), 用新自由主義來(lái)影響、誤導(dǎo)甚至非議我們的改革, 對(duì)我們的事業(yè)是有很大腐蝕力和破壞力的。毛澤東在探索自己的建設(shè)道路時(shí),就明確提出反對(duì)教條式地學(xué)習(xí)外國(guó), 要打倒“賈桂式”的奴隸思想, 要發(fā)揚(yáng)民族自尊心。這些警示, 其現(xiàn)實(shí)意義仍然是巨大的。因此,我們?cè)诶^續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒人類的先進(jìn)文明成果時(shí),要防止和反對(duì)教條主義作風(fēng)和做法。

二

毛澤東指出, 1956 年4 月提出的十大關(guān)系, 標(biāo)志著我們開(kāi)始提出自己的建設(shè)路線, 原則和蘇聯(lián)相同, 但方法有所不同, 有我們自己的一套內(nèi)容。也就是說(shuō), 建設(shè)社會(huì)主義, 基本原則是共同的, 但具體方式、方法有別。不同的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的模式, 既有共性即體現(xiàn)社會(huì)主義的基本原則, 又有個(gè)性即體現(xiàn)本國(guó)的特點(diǎn)。我們探索中國(guó)自己的社會(huì)主義道路, 就要把這種共性和個(gè)性辯證地統(tǒng)一起來(lái)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō), 包括中國(guó)在內(nèi)的一些社會(huì)主義國(guó)家在20世紀(jì)五六十年代興起的改革潮流, 同蘇共二十大是緊密相關(guān)的。針對(duì)赫魯曉夫在蘇共二十大作秘密報(bào)告批評(píng)斯大林這一重大事件,毛澤東曾說(shuō): “現(xiàn)在看來(lái), 至少可以指出兩點(diǎn):一是他揭了蓋子, 一是他捅了漏子。說(shuō)他揭了蓋子, 就是講, 他的秘密報(bào)告表明, 蘇聯(lián)、蘇共、斯大林并不是一切都是正確的, 這就破除了迷信。說(shuō)他捅了漏子, 就是講, 他作的這個(gè)秘密報(bào)告, 無(wú)論在內(nèi)容上或方法上, 都有嚴(yán)重錯(cuò)誤。”就前者而言, 他說(shuō): “這種批評(píng)是好的, 它打破了神化主義, 揭開(kāi)了蓋子, 這是一種解放, 是一場(chǎng)解放戰(zhàn)爭(zhēng), 大家都敢講話了,使人能想問(wèn)題了。”他強(qiáng)調(diào), 必須反對(duì)教條主義, 否則革命就不能勝利, 社會(huì)主義就不能成功。這個(gè)認(rèn)識(shí), 對(duì)毛澤東在1956 年展開(kāi)的調(diào)查研究是有積極影響的。正如他在《論十大關(guān)系》中所指出的: “最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤, 他們走過(guò)的彎路, 你還想走? 過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn), 少走了一些彎路, 現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”就后者而言, 毛澤東清醒地看到, 赫魯曉夫的錯(cuò)誤做法, 有可能影響社會(huì)主義國(guó)家的走向, 導(dǎo)致社會(huì)主義改革的逆向發(fā)展。后來(lái)事態(tài)的發(fā)展, 證明毛澤東預(yù)見(jiàn)的正確性。

赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜�盤(pán)否定, 涉及到如何看待社會(huì)主義的歷史和歷史經(jīng)驗(yàn)這樣一個(gè)問(wèn)題。這是關(guān)系到社會(huì)主義改革的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的根本性問(wèn)題。在毛澤東看來(lái), 如果社會(huì)主義的歷史和歷史經(jīng)驗(yàn)被否定, 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度將會(huì)被顛覆, 社會(huì)主義改革也將會(huì)走向反面。毛澤東主持撰寫(xiě)的《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》, 科學(xué)地總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn), 從方法論上回答了正確對(duì)待歷史和歷史經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。文章指出: “在蘇聯(lián)的成功的經(jīng)驗(yàn)中, 一部分具有基本的性質(zhì), 在人類歷史的現(xiàn)階段具有普遍意義。這是蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中的首要的和基本的方面。另一部分不具有這種普遍意義。此外, 蘇聯(lián)還有一些錯(cuò)誤的、失敗的經(jīng)驗(yàn)。”毛澤東把蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)概括為五條: (一)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨。這個(gè)政黨以馬克思列寧主義為自己的行動(dòng)指南, 按照民主集中制建立起來(lái), 密切地聯(lián)系群眾, 力求成為勞動(dòng)群眾的核心, 并且用馬克思列寧主義教育自己的黨員和人民群眾。(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下, 聯(lián)合勞動(dòng)人民,經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)。(三) 在革命勝利后, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下, 以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ), 聯(lián)合廣大的人民群眾, 建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于地主、資產(chǎn)階級(jí)的專政, 鎮(zhèn)壓反革命分子的反抗, 實(shí)現(xiàn)工業(yè)的國(guó)有化, 逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化, 從而消滅剝削制度和對(duì)于生產(chǎn)資料的私有制度, 消滅階級(jí)。(四) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家, 領(lǐng)導(dǎo)人民群眾有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義文化, 在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平, 并且積極準(zhǔn)備條件, 為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。(五) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家, 堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義侵略, 承認(rèn)各民族平等, 維護(hù)世界和平, 堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的原則。② 這些歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié), 對(duì)于正確理解和處理共性與個(gè)性的關(guān)系, 正確學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn), 探索適合中國(guó)情況的建設(shè)道路, 都有重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東提出要“走自己的道路”, 不但希望黨內(nèi)要有一批立志改革的同志, 而且希望同黨外一切立志于社會(huì)主義改革的志士仁人共同工作。他還從理論上深刻闡明了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn), 為社會(huì)主義改革提供理論依據(jù)。他說(shuō), 社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力之間, 上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間, 是既相適應(yīng)又相矛盾, 其中適應(yīng)是主要方面, 不適應(yīng)是次要方面, 因此, 可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身自覺(jué)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不適應(yīng)的方面。這就為社會(huì)主義改革奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ), 同時(shí)也表明這種改革是為了完善和發(fā)展社會(huì)主義。正是基于這樣的科學(xué)認(rèn)識(shí), 使我們能夠在探索自己的建設(shè)道路中自覺(jué)地堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向。

正因?yàn)檫@樣, 鄧小平在新時(shí)期指導(dǎo)改革開(kāi)放的過(guò)程中, 多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持公有制的主體地位和共同富裕這兩個(gè)社會(huì)主義的根本原則, 把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則作為現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的政治前提和政治保證, 并深刻地闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)。這些思想, 對(duì)于堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向起了重要作用。需要指出的是, 鄧小平所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)公有制為主體和共同富裕, 涉及到對(duì)社會(huì)性質(zhì)的判斷問(wèn)題。我們知道, 人類社會(huì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和, 而占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)。依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn), 人類社會(huì)產(chǎn)生了階級(jí)后, 依次經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)也要依據(jù)這一歷史唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。如果否定了公有制的主體地位, 也就從根本上否定了社會(huì)主義性質(zhì)。共同富裕是社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)特征, 但共同富裕屬于分配領(lǐng)域的目標(biāo), 歸根結(jié)底要由所有制來(lái)決定。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,如果否定了公有制的主體地位, 搞私有化, 必然導(dǎo)致兩極分化。這也是鄧小平一再要求我們必須堅(jiān)持公有制為主體和共同富裕這兩條根本的社會(huì)主義原則的深刻原因所在。因此, 我們必須堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度, 堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

今天, 全黨和全國(guó)人民在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀過(guò)程當(dāng)中, 同樣要堅(jiān)持這樣的思想原則。黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫(xiě)入黨章, 成為統(tǒng)領(lǐng)全局的指導(dǎo)思想, 是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系, 既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則, 又根據(jù)我國(guó)時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色; 既堅(jiān)持了馬克思主義的普遍真理, 又使之在當(dāng)代中國(guó)得到創(chuàng)新發(fā)展, 成為中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所體現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義基本原則, 自然也是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。十七大報(bào)告對(duì)此作了闡述: 其一, 在政治上, 必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則; 其二, 要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度; 其三, 堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)主義的根本任務(wù), 把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù), 使社會(huì)主義在強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上獲得鞏固和發(fā)展; 其四, 在文化思想方面, 既要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位, 又從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),既尊重差異, 包容多樣, 又有力抵制和批評(píng)各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響, 為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮指明了正確方向; 其五, 把改革開(kāi)放作為強(qiáng)國(guó)之路, 作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力; 其六, 在分配領(lǐng)域堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)。這些都是科學(xué)社會(huì)主義原則的體現(xiàn), 是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)涵。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系組成部分的科學(xué)發(fā)展

觀, 自然也蘊(yùn)含這些基本原則。

三

1957年3月, 毛澤東在南京、上海黨員干部會(huì)議上, 闡述正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題時(shí)說(shuō): “采取現(xiàn)在的方針, 文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá), 黨會(huì)經(jīng)常保持活力, 人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮, 中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親。”毛澤東希望社會(huì)主義中國(guó)既強(qiáng)大又可親, 這是對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性形象具體的說(shuō)明, 也是中國(guó)自己的社會(huì)主義應(yīng)有的內(nèi)在魅力。

毛澤東提出要“走自己的道路”, 思考如何解決社會(huì)的基本矛盾問(wèn)題, 也是圍繞著發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)中心環(huán)節(jié)展開(kāi)的。他的《論十大關(guān)系》著重論述的幾對(duì)關(guān)系, 都是關(guān)涉社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種矛盾, 而且主要是指社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾。在他看來(lái), 只有生產(chǎn)力發(fā)展了, 經(jīng)濟(jì)搞上去了, 才是解決社會(huì)基本矛盾的根本途徑。

在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后, 毛澤東曾把“進(jìn)入”社會(huì)主義和“建成”社會(huì)主義作了明確區(qū)分。他一再指出, 之所以說(shuō)我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還沒(méi)有建成, 重要原因在于我國(guó)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分。他說(shuō): “只有經(jīng)過(guò)10年至15年的社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展, 我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度, 才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)(現(xiàn)在, 這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分) , 我們的國(guó)家(上層建筑) 才算充分鞏固, 社會(huì)主義社會(huì)才算從根本上建成了。”這里時(shí)間的估計(jì)雖還過(guò)短, 但他明確提出社會(huì)主義制度的鞏固和完善要有比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展, 這無(wú)疑是一個(gè)十分深刻而重要的思想。

需要指出的是, 毛澤東所說(shuō)的建成社會(huì)主義, 主要是指經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的努力建立起比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ), 使社會(huì)主義在相對(duì)鞏固的基礎(chǔ)上進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。所以隨后不久, 毛澤東又進(jìn)一步提出建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家的任務(wù), 認(rèn)為這需要50年到100年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。所謂強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家, 就是毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中提出的: 我們的任務(wù)是要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”。后來(lái)在這一基礎(chǔ)上形成了“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”的“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo), 并規(guī)劃了“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。毛澤東特別強(qiáng)調(diào): “要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó), 我們面前的工作是很艱苦的, 我們的經(jīng)驗(yàn)是很不夠的。因此, 必須善于學(xué)習(xí)。”1957年3 月, 毛澤東在一次講話中曾提出要用100年時(shí)間建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。他說(shuō), 沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有生活, 沒(méi)有多的生產(chǎn)就沒(méi)有好的生活。把我們的國(guó)家建設(shè)好要多少年呢? 我看大概要100年吧。要分幾步來(lái)走: 大概有十幾年會(huì)稍微好一點(diǎn); 有個(gè)二三十年就更好一點(diǎn); 有個(gè)50 年可以勉強(qiáng)像個(gè)樣子; 有100年那就了不起, 就和現(xiàn)在大不相同了。應(yīng)該說(shuō), 這是很有創(chuàng)見(jiàn)的。從時(shí)間上說(shuō), “50年可以勉強(qiáng)像個(gè)樣子”,同鄧小平提出的20世紀(jì)末達(dá)到小康水平相似;“100年就了不起”, 也相當(dāng)于在21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。可以說(shuō), 在基本思路上, 鄧小平同毛澤東是一致的。盡管后來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)受到嚴(yán)重干擾, 造成歷史的不幸, 但毛澤東的上述思想, 對(duì)于我們認(rèn)識(shí)“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”仍有重要的理論價(jià)值和啟迪意義。

毛澤東曾說(shuō), 他不喜歡落后的中國(guó), 喜歡進(jìn)步的中國(guó)。他在《新民主主義論》中描述了新中國(guó)的光明前景: “我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó), 變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó), 而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó), 變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”他還提出: “我國(guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃,要在幾十年內(nèi), 努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況, 迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平。”他熱切期望在社會(huì)主義制度下人民生活富裕, 國(guó)家繁榮富強(qiáng)。他認(rèn)為, 只要保持快速發(fā)展, 中國(guó)人民的富裕幸福生活是完全有指望的。

毛澤東所說(shuō)的“可親”, 首先表現(xiàn)在黨和國(guó)家同人民的關(guān)系上。他一向倡導(dǎo)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)必須全心全意地為人民服務(wù)。他認(rèn)為, 在社會(huì)主義制度下, 國(guó)家與社會(huì)對(duì)立的現(xiàn)象消失了, 主權(quán)回到了人民手中; 但由于歷史原因,人民群眾掌握的權(quán)力還是通過(guò)自己的利益代表者, 即共產(chǎn)黨和國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣, 黨和政府的工作人員與人民的關(guān)系如何,就直接關(guān)系到這個(gè)政權(quán)的性質(zhì)問(wèn)題。毛澤東尖銳地把官僚主義稱作反人民的作風(fēng), 認(rèn)為官僚主義作風(fēng)“就其社會(huì)根源來(lái)說(shuō), 這是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待人民的反動(dòng)作風(fēng)的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問(wèn)題”。他要求黨和國(guó)家工作人員要樹(shù)立一切為了人民的觀點(diǎn), 樹(shù)立對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度, 這不但要以正確的路線和方針政策體現(xiàn)群眾的意愿, 為群眾謀利益, 而且要把這種群眾觀點(diǎn)內(nèi)化為工作方法和思想方法, 從群眾中來(lái), 到群眾中去, 先做群眾的學(xué)生, 再做群眾的先生, 以保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確。毛澤東認(rèn)為, 黨和國(guó)家同人民群眾的關(guān)系, 不單是服務(wù)和被服務(wù)的關(guān)系。他說(shuō): 我們不能夠把人民的權(quán)利問(wèn)題理解為人民只能在某些人的管理下面享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利, “勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上, 這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利, 最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利, 勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利, 就沒(méi)有保證”。毛澤東認(rèn)為, 只有這樣, 才能真正體現(xiàn)中華人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民這一憲法的神圣內(nèi)涵。

“可親”, 也是基于對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。毛澤東通過(guò)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式的深刻分析, 把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題, 從而為社會(huì)主義民主建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人民內(nèi)部矛盾是在根本利益一致的基礎(chǔ)上非對(duì)抗性的矛盾。因?yàn)樯鐣?huì)主義以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的確立, 從根本上改變了勞動(dòng)與生產(chǎn)資料相脫離的歷史, 結(jié)束了人與人之間的剝削與被剝削的關(guān)系。雖然還存在利益之間的矛盾, 但不屬于根本利益的沖突, 是可以通過(guò)民主的方法加以解決的。而正確處理人民內(nèi)部矛盾的出發(fā)點(diǎn)和歸宿, 都是為了調(diào)動(dòng)一切積極因素, 為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。這表明, 我們所說(shuō)的可親、和諧, 并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突的, 而是要正確認(rèn)識(shí)這種矛盾的性質(zhì)并采取正確的解決方法, 這樣才有可能實(shí)現(xiàn)可親與和諧的目的。

毛澤東在正確處理人民內(nèi)部矛盾這一總題目下, 提出建設(shè)生動(dòng)活潑的政治局面的設(shè)想和要求。他認(rèn)為專政的辦法不適用于人民內(nèi)部,又反對(duì)無(wú)政府狀態(tài), 因?yàn)闊o(wú)政府狀態(tài)不符合人民的利益和愿望。毛澤東在探索如何發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義民主制度時(shí), 強(qiáng)調(diào)我們需要的是民主和集中的統(tǒng)一、自由和紀(jì)律的統(tǒng)一, 這就是黨和國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)行的民主集中制度, “在這個(gè)制度下, 人民享受著廣泛的民主和自由; 同時(shí)又必須用社會(huì)主義的紀(jì)律約束自己”。“我們的目標(biāo), 是想造成一個(gè)又有集中又有民主, 又有紀(jì)律又有自由, 又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑, 那樣一種政治局面, 以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義的建設(shè), 較易于克服困難, 較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè), 黨和國(guó)家較為鞏固, 較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。”

這一生動(dòng)活潑的政治局面, 正是社會(huì)主義國(guó)家既強(qiáng)大又可親的寫(xiě)照。

毛澤東所期望的既強(qiáng)大又可親的國(guó)家狀態(tài), 同樣是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)理想目標(biāo), 特別是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要啟示。

（作者:北京大學(xué)原副校長(zhǎng)、教授）

（來(lái)源：《黨的文獻(xiàn)》2009年第2期）