對“三個(gè)代表”思想的幾點(diǎn)思考

侯樹棟

江澤民同志“5·31”重要講話的根本思想，是高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用“三個(gè)代表”重要思想，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一切，全面推進(jìn)以“三個(gè)代表”要求為內(nèi)容的偉大實(shí)踐，開拓建設(shè)有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面。

一

在學(xué)習(xí)中碰到一個(gè)問題：“三個(gè)代表”思想是江澤民同志一系列重要論述中的一個(gè)觀點(diǎn)，還是他的一系列重要論述的總概括和標(biāo)志？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是后者。縱觀科學(xué)思想發(fā)展的歷史，特別是馬克思主義發(fā)展的歷史，它們的形成和發(fā)展都是一個(gè)過程。先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出若干觀點(diǎn)，然后形成一個(gè)比較完備的理論體系，再后還要在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。江澤民同志在新形勢下提出了一系列重要思想和觀點(diǎn)，為一個(gè)新的理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)，直到發(fā)表廣東重要講話、上海重要講話、特別是“七一”重要講話，“三個(gè)代表”的重要思想，終于形成了一個(gè)比較完備的思想理論體系。在十六大前“5·31”發(fā)表的重要講話，是一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是在總結(jié)“三個(gè)代表”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上適應(yīng)新的歷史任務(wù)的要求，進(jìn)一步發(fā)展了“三個(gè)代表”重要思想。

一些同志在學(xué)習(xí)研究宣傳“三個(gè)代表”思想時(shí)，只在廣東、上海、“七一”講話上作文章，而沒有把江澤民同志一系列重要論斷納入其中，更沒有把它作為當(dāng)代新形勢下黨的集體智慧的結(jié)晶，因此，沒有從一個(gè)很長的歷史階段的基本特點(diǎn)和規(guī)律著眼，把它從理論和實(shí)踐的結(jié)合上開掘下去。

二

“三個(gè)代表”思想，是中國馬克思主義的一次新飛躍嗎？是中國馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段嗎？是中國馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新形態(tài)嗎？所以提出這個(gè)問題，也是我自身一段思想歷程的反思。對江澤民同志一系列重要論述的學(xué)習(xí)和研究，對它的歷史地位的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過程。開始認(rèn)為，江澤民同志一系列重要思想，是對毛澤東思想、特別是鄧小平理論的“拓展”。這個(gè)“拓展”，就是在空間上有擴(kuò)大，而沒有時(shí)間上的發(fā)展和深入。十五大之后，我才意識(shí)到這種認(rèn)識(shí)是膚淺的，應(yīng)該如實(shí)地把它看作鄧小平理論發(fā)展的一個(gè)新階段，就是說，江澤民同志一系列重要論述，雖然還屬于鄧小平理論體系的范疇，但它不是一般的組成部分，而是它發(fā)展中的一個(gè)嶄新階段。直到江澤民同志提出“三個(gè)代表”思想之后，我重新審視自己的思想歷程，才上升到了現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)：即以“三個(gè)代表”思想為標(biāo)志的江澤民同志的思想，是中國馬克思主義繼毛澤東思想和鄧小平理論之后的又一次新的理論飛躍，是中國馬克思主義發(fā)展的新階段和新形態(tài)。

中國馬克思主義是沿著馬克思主義中國化的道路而與時(shí)俱進(jìn)的。它的每一個(gè)新的理論形態(tài)的形成，都是同一定的時(shí)代條件相聯(lián)系的，都是同一定的歷史實(shí)踐要求相聯(lián)系的。毛澤東思想是中國馬克思主義的第一個(gè)理論形態(tài)，是在以戰(zhàn)爭與革命為主題的歷史條件下，適應(yīng)中國民主主義革命和社會(huì)主義革命的實(shí)踐要求，在馬克思主義理論和中國實(shí)際相結(jié)合中形成的。鄧小平理論是中國馬克思主義的第二個(gè)理論形態(tài)，是在和平與發(fā)展為主題的歷史條件下，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的要求，在馬克思主義理論和中國實(shí)際相結(jié)合中形成的。

現(xiàn)在我們說江澤民“三個(gè)代表”思想是中國馬克思主義發(fā)展新的飛躍、新的階段、新的形態(tài)，也要沿著時(shí)代條件和實(shí)踐要求這條線索來思考。江澤民同志曾經(jīng)說過，當(dāng)今的時(shí)代主題雖然沒有變化，還是和平與發(fā)展，但形勢發(fā)生了根本性變化（注意，是根本性變化），這主要是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，科技革命的迅猛發(fā)展，國內(nèi)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和深化。這些根本性的變化，提出了一系列新問題需要我們這一代人去解決，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉業(yè)。江澤民同志走上黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，提出了一系列重要論述，直至凝結(jié)成“三個(gè)代表”重要思想，就是對這些新問題的理論回答。從這個(gè)意義上說，江澤民“三個(gè)代表”思想，就是當(dāng)代新形勢下中國的馬克思主義。

三

經(jīng)過“三個(gè)代表”思想的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們逐漸形成了一種觀念：用“三個(gè)代表”思想統(tǒng)攬一切。這就是說，“三個(gè)代表”思想是當(dāng)代新形勢下建設(shè)有中國特色社會(huì)主義基本規(guī)律的理論表現(xiàn)，因而它也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想，應(yīng)該用它指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)是我們黨和國家的一條重要戰(zhàn)線，它理所當(dāng)然地應(yīng)在“三個(gè)代表”思想的指導(dǎo)之下，開拓新的研究領(lǐng)域，取得新的研究成果。

一是把“三個(gè)代表”思想化作世界觀，堅(jiān)定馬克思主義的哲學(xué)理念。辯證唯物論和歷史唯物論是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，其核心部分是它的唯物史觀。江澤民同志的“三個(gè)代表”思想，就是唯物史觀的基本理論和當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求相結(jié)合的產(chǎn)物，就是唯物史觀在現(xiàn)實(shí)條件下的凸出表現(xiàn)，它實(shí)際上就是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的世界觀、特別是歷史觀的實(shí)在內(nèi)容。從世界觀上把握“三個(gè)代表”的精神實(shí)質(zhì)，必然會(huì)開拓哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的新境界。

二是把“三個(gè)代表”思想化作方法論，把它看作是研究哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的思想武器。在馬克思主義看來，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”要求的方法論意義，主要是堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力，看作是黨和國家的第一要?jiǎng)?wù)。“代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向”的方法論意義，主要是堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，以馬克思主義的道德原則作為衡量人生價(jià)值的準(zhǔn)繩，弘揚(yáng)科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法。“代表最廣大人民的根本利益”的方法論意義，主要是堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的群眾路線，把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，答應(yīng)不答應(yīng)，看作是一切行動(dòng)的指南。

三是把“三個(gè)代表”思想化作研究的政治方向。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究總是同一定的政治相聯(lián)系的，和政治完全脫離的純學(xué)術(shù)是不存在的。在一段歷史時(shí)期內(nèi)曾有過一個(gè)“學(xué)術(shù)從屬于政治”的口號(hào)，使哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究，走了很大的一段彎路。但不能因此否定學(xué)術(shù)和政治的聯(lián)系，否定哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的政治方向。這個(gè)政治方向從根本上來說，就是“三個(gè)代表”思想。“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，在實(shí)踐中就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，而這就是當(dāng)今最大的政治。“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，根本地說，就是堅(jiān)持馬克思主義以及馬克思主義指導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)，而這就是“四項(xiàng)基本原則”的重要一條。“代表最廣大人民的根本利益”，這正是馬克思主義最大的政治原則，需知人心向背關(guān)系到黨和國家的生死存亡。毛澤東同志說過，“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。”我們完全可以這樣說，“三個(gè)代表”就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的靈魂和政治方向。

四是把“三個(gè)代表”思想化作衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究水平的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義歷來主張：評價(jià)學(xué)術(shù)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐，而現(xiàn)實(shí)最根本的實(shí)踐，就是以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。就是以“三個(gè)代表”為本質(zhì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。誰的研究主題是從這個(gè)偉大實(shí)踐中抽引出來的，而研究的成果又有利于這一偉大實(shí)踐的推進(jìn)和發(fā)展，誰的研究就是有成績的。反之，就是無用的，甚至是有害的。江澤民同志要求堅(jiān)定“主心骨”，什么是“主心骨”？就是“三個(gè)代表”的思想和實(shí)踐，有了“主心骨”就會(huì)任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船。江澤民同志要求我們“唱響主旅律”，什么是“主旋律”？就是“三個(gè)代表”的思想和實(shí)踐，只有這樣，你的學(xué)術(shù)研究，才能跟上時(shí)代的潮流。

四

最近江澤民同志在西部各省市的調(diào)研中，提出了一個(gè)根本性的理論問題，就是“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，是馬克思主義活的靈魂。”所謂“活的靈魂”就是馬克思主義的生命之所在，就是馬克思主義的動(dòng)力之源，就是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的奧秘。“三個(gè)代表”思想是中國馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新飛躍，一個(gè)新階段，一個(gè)新形態(tài)，它的形成和發(fā)展，它的貫徹和實(shí)踐，全賴這個(gè)“活的靈魂”，它是理解和實(shí)踐“三個(gè)代表”思想的一把金鑰匙。江澤民同志在“5·31”重要講話中強(qiáng)調(diào)：“貫徹‘三個(gè)代表’要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在執(zhí)政為民。”又說：“堅(jiān)持解放思、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持黨的先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國的發(fā)展前途和命運(yùn)。”所有這一切，都體現(xiàn)著馬克思主義“活的靈魂”之精神。

馬克思主義活的靈魂，是它自身所固有的，是它與生俱來的。但它形成一個(gè)理論形態(tài)，是經(jīng)歷了一個(gè)很長的歷史過程的。從中國馬克思主義的運(yùn)動(dòng)來說，先是毛澤東同志用馬克思主義改造了“實(shí)事求是”這一古老概念，形成了黨的思想路線；繼之，鄧小平同志在新的歷史條件下，適應(yīng)新的時(shí)代要求，在“實(shí)事求是”前面，又增添了“解放思想”四個(gè)字，更完備地表達(dá)了黨的思想路線；再繼之，江澤民同志適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代新形勢的發(fā)展要求，又在毛澤東和鄧小平的基礎(chǔ)上，增添了兩句話：“與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”，并把它概括起來，形成了“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”這一更加完備的提法，并把它稱之為馬克思主義的活的靈魂，實(shí)際上就是黨的思想路線。

我們把表達(dá)馬克思主義活的靈魂這四句話聯(lián)系起來理解：“解放思想”是它的前提，舍此就一切無從談起了；“實(shí)事求是”是它的實(shí)質(zhì)，歸根結(jié)底還是個(gè)主觀和客觀的統(tǒng)一問題；“與時(shí)俱進(jìn)”是它的品格，只有保持這種品格，才能真正作到解放思想、實(shí)事求是；“開拓創(chuàng)新”是它在理論和實(shí)踐上的落腳點(diǎn)，提出新的理論，開拓新的道路。總之，這是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，是對馬克思主義的重要貢獻(xiàn)！

（作者系國防大學(xué)教授）

（來源：《中國特色社會(huì)主義研究》2002年第4期）