鄧小平理論的科學(xué)預(yù)見性和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義

莊福齡

鄧小平作為偉大的革命家和理論家，在社會(huì)主義實(shí)踐和馬克思主義理論創(chuàng)新上都有不可磨滅的歷史地位和杰出的重大貢獻(xiàn)。

開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)艱難曲折，鄧小平理論應(yīng)運(yùn)而生

開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的歷史，在俄國(guó)是由列寧實(shí)現(xiàn)的，在中國(guó)是由毛澤東實(shí)現(xiàn)的。但社會(huì)主義畢竟是一項(xiàng)史無(wú)前例的偉大工程，歷史給列寧的條件是何等艱難，反對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)外勢(shì)力使列寧肩負(fù)著沉重的壓力，面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而歷史給予列寧的時(shí)間又是何等苛刻，短暫的七年僅僅用來(lái)恢復(fù)元?dú)夂托蒺B(yǎng)生息尚且不足，更何談積累社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)？中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，是由毛澤東在長(zhǎng)達(dá)二十多年革命戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上迎來(lái)的，如何認(rèn)識(shí)國(guó)情，如何建設(shè)社會(huì)主義，也還是一個(gè)未曾經(jīng)歷過(guò)的全新課題，毛澤東曾經(jīng)提出過(guò)許多富有創(chuàng)意的設(shè)想和理論，也作過(guò)若干大膽的嘗試，但畢竟缺少反復(fù)的試驗(yàn)、比較和驗(yàn)證，缺少黨內(nèi)外民主的發(fā)揚(yáng)和升華，而黨的領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)干部也由于主客觀方面的局限和不足，使失誤得不到徹底糾正而付出沉重的代價(jià)。中國(guó)社會(huì)主義在前進(jìn)中出現(xiàn)曲折，在經(jīng)驗(yàn)中含有教訓(xùn)，在勝利后出現(xiàn)失敗。中國(guó)社會(huì)主義走到了十字路口，思想認(rèn)識(shí)路線需要重新端正，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要重新總結(jié)，道路需要重新開辟，理論需要與時(shí)俱進(jìn)，突破創(chuàng)新。正是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要，把鄧小平推上了歷史舞臺(tái)。

鄧小平理論是在一種特殊條件和特殊背景下形成的。那時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立還只有130年的歷史，人類通過(guò)實(shí)踐、化理論為現(xiàn)實(shí)也只有60年的歷史，中國(guó)在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)，包括發(fā)動(dòng)背離社會(huì)主義原則的“十年文革”在內(nèi)，也只有近30年的歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在這樣短暫的時(shí)間里進(jìn)行這樣復(fù)雜的試驗(yàn)，僅僅是學(xué)習(xí)的開始，它的要求和任務(wù)不僅遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，許多長(zhǎng)期奉行的準(zhǔn)則還有待重新認(rèn)識(shí)，許多問(wèn)題還有待探索研究。正如鄧小平說(shuō)過(guò)的那樣：“我們冷靜地分析了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，肯定了從建國(guó)到1978年三十年的成績(jī)很大，但做的事情不能說(shuō)都是成功的。我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。”[1]搞清這一問(wèn)題并不容易，在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往習(xí)以為常地談社會(huì)主義，干社會(huì)主義，卻不知社會(huì)主義是什么，從認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上缺少清醒與自覺(jué)，帶有很大的盲目性。

鄧小平理論歷史地承擔(dān)著從思想上澄清是非、撥亂反正的任務(wù)，把人們從盲目性和思想迷誤中解脫出來(lái)：一是針對(duì)它們長(zhǎng)期存在的迷信本本和迷信權(quán)威的思想，把肯定成就絕對(duì)化地肯定一切，把一時(shí)一地的局部經(jīng)驗(yàn)片面地夸大為普遍真理，把馬列著作與革命領(lǐng)袖的言論視為句句皆真理，推行“兩個(gè)凡是”的方針，把建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐的所作所為一律視為不可移易的社會(huì)主義模式；二是針對(duì)長(zhǎng)期存在的社會(huì)主義不如資本主義的思想，東方不如西方的思想，頑固地堅(jiān)持走資本主義道路，堅(jiān)持“全盤西化”的主張；三是針對(duì)脫離當(dāng)今世界發(fā)展和廣大人民的要求，忽視兩種社會(huì)制度相互競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)狀，盲目追求“一大二公”的原則，忽視發(fā)展生產(chǎn)力，忽視消滅貧困、改善人民生活，忽視共同富裕，長(zhǎng)期停留于不合格的社會(huì)主義狀態(tài)。鄧小平理論的科學(xué)性與徹底性在于正視現(xiàn)實(shí)，放眼世界，既正視存在的問(wèn)題，果斷地改變思路，又立足于世界發(fā)展的廣度和高度，主動(dòng)地投入世界大潮，把社會(huì)主義中國(guó)置于綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的行列，力爭(zhēng)從戰(zhàn)略上逐步實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的要求，體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性。它針對(duì)思想僵化而尊崇實(shí)踐，把實(shí)踐視為理論的源泉和動(dòng)力，在一切領(lǐng)域恢復(fù)實(shí)踐的權(quán)威；它根據(jù)社會(huì)主義和資本主義相比較的優(yōu)越性而提出社會(huì)主義的本質(zhì)與不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。這種從理論上刨根究底的態(tài)度一舉解決了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問(wèn)題，解決了世界觀和方法論的根本問(wèn)題，收到了澄清迷誤、創(chuàng)新理論、抓住根本、一通百通的功效。

以科學(xué)馬克思主義觀為指引，既面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又開辟未來(lái)

鄧小平理論的科學(xué)性，在清醒地總結(jié)過(guò)去、正視現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，自然要科學(xué)地預(yù)見和開辟未來(lái)。這是科學(xué)理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。科學(xué)理論同神學(xué)迷信是根本對(duì)立的。神學(xué)迷信把未來(lái)歸結(jié)為難以驗(yàn)證的“來(lái)世”，描繪為超乎現(xiàn)實(shí)的“天堂”和“地獄”，而算命先生則把未來(lái)的一切細(xì)節(jié)歸結(jié)為“靈機(jī)妙算”的結(jié)果；科學(xué)理論則不同，它包含著客觀規(guī)律所揭示的預(yù)見性，是規(guī)律本身發(fā)展、延續(xù)和積累的反映，否認(rèn)科學(xué)理論的預(yù)見性就是否認(rèn)客觀規(guī)律，沒(méi)有客觀規(guī)律的理論絕不是科學(xué)理論。相信科學(xué)就是相信預(yù)見，就要為實(shí)現(xiàn)預(yù)見而奮斗。鄧小平理論科學(xué)地把尊重規(guī)律同相信預(yù)見統(tǒng)一起來(lái)，把揭示不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)同揭示未來(lái)、開辟未來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，把堅(jiān)持實(shí)事求是同堅(jiān)持理想信念統(tǒng)一起來(lái)。它要求我們既要正視現(xiàn)實(shí)，重視和研究客觀規(guī)律，又要善于從客觀規(guī)律中規(guī)劃未來(lái)，善于從規(guī)律性的高度去看待發(fā)展進(jìn)程中的曲折與反復(fù)，百折不撓地為客觀規(guī)律開辟道路。鄧小平到了晚年退出領(lǐng)導(dǎo)崗位以后，仍然念念不忘從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，分清哪些是暫時(shí)的曲折和倒退，哪些是根本上不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)，要求人們堅(jiān)信社會(huì)主義和馬克思主義。

堅(jiān)信社會(huì)主義和馬克思主義，當(dāng)然要堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)，像馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東那樣，堅(jiān)信實(shí)踐，全身心地投入實(shí)踐，從實(shí)踐中吸取智慧和力量。鄧小平作為偉大的馬克思主義者，作為馬克思主義發(fā)展史上敢于和善于創(chuàng)新的理論家，有許多獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)和特色，其突出優(yōu)點(diǎn)主要是：他首先具有馬克思主義一脈相承的實(shí)事求是的思想和作風(fēng)。對(duì)馬克思主義稍有了解的人們，突出的印象是它的卷帙浩繁，內(nèi)容博大精深，尤其是大部頭著作甚多，有門類眾多的科學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ)，頗有學(xué)海無(wú)邊、難以把握其要領(lǐng)之感，而鄧小平卻能高屋建瓴，善于從博大的科學(xué)體系中把握精髓。他認(rèn)為馬克思主義是打不倒的，“因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破”，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”。他說(shuō)：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”[2]

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)事求是和遠(yuǎn)見卓識(shí)是統(tǒng)一的。遠(yuǎn)見卓識(shí)必須有實(shí)事求是作基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持調(diào)查研究，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能使主觀認(rèn)識(shí)和決策判斷符合客觀實(shí)際，才能理清實(shí)際的內(nèi)部聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際的發(fā)展，收到改造客觀世界、推動(dòng)歷史進(jìn)步的效果；實(shí)事求是也必須有遠(yuǎn)見卓識(shí)作指導(dǎo)、作奮斗目標(biāo)，才會(huì)使現(xiàn)實(shí)工作有明確的方向和目的，才會(huì)使改變現(xiàn)狀、爭(zhēng)取美好的未來(lái)充滿信心、受到鼓舞。鄧小平對(duì)社會(huì)主義劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，在于以實(shí)事求是為基礎(chǔ)求發(fā)展，在發(fā)展中又以實(shí)事求是的精神鞏固發(fā)展成果，爭(zhēng)取更大發(fā)展。這種從發(fā)展中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、精益求精的精神。表明鄧小平在社會(huì)主義實(shí)踐中既是偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，又是偉大的理想主義者。

作為現(xiàn)實(shí)主義者，他以踏實(shí)、務(wù)實(shí)、正視現(xiàn)實(shí)、講究落實(shí)而聞名于世，他重視人民的生活、人民的感情和人民的情緒，他善于從生產(chǎn)力發(fā)展和提高人民生活水平的高度來(lái)判斷社會(huì)主義是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，他敢于承認(rèn)落后，提出以發(fā)展生產(chǎn)力為中心來(lái)改變不合格的社會(huì)主義的貧窮面貌；他堅(jiān)持一切通過(guò)試驗(yàn)，“摸著石頭過(guò)河”，主張不論白貓黑貓、都要以實(shí)際效果分優(yōu)劣，等等，他一貫以實(shí)事求是派自居。作為理想主義者，他善于把壞事變成好事，再把好事變成傳統(tǒng)，他堅(jiān)持傳統(tǒng)，堅(jiān)持不忘祖宗，不忘馬克思主義的基本原理和基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)和共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)持以先進(jìn)性的理論武裝黨的干部、廣大黨員和人民群眾。

他堅(jiān)信馬克思主義，但更重視實(shí)踐、重視現(xiàn)實(shí)、重視行動(dòng)。他一貫堅(jiān)持從實(shí)踐中學(xué)習(xí)馬克思主義、認(rèn)識(shí)馬克思主義、理解馬克思主義。他曾以上世紀(jì)六十年代中蘇兩黨爭(zhēng)論的親身經(jīng)歷為例，以嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，認(rèn)為“經(jīng)過(guò)20多年的實(shí)踐，回過(guò)頭來(lái)看，雙方都講了許多空話”，[3]這些空話都和對(duì)馬克思主義的理解有關(guān)。根本問(wèn)題是脫離歷史條件、脫離現(xiàn)實(shí)的變化，去談繼承和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。那時(shí)，馬克思已經(jīng)去世100多年了，列寧也已經(jīng)去世過(guò)半個(gè)世紀(jì)了，絕不能要求他們根據(jù)其身后的變化提供現(xiàn)成答案。他認(rèn)為“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。[3]同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。[3]鄧小平在這里明確提出分清真正馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)，是看他能否從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，能否從變化了的新情況新問(wèn)題出發(fā)，能否堅(jiān)持歷史唯物主義不脫離社會(huì)歷史條件的思想觀點(diǎn)，而不是從本本出發(fā)、不顧歷史條件的變化，把馬克思主義變成僵化的脫離實(shí)際的教條。可以說(shuō)，鄧小平的這種馬克思主義觀是真正的科學(xué)的馬克思主義觀，是保持馬克思主義永遠(yuǎn)不脫離實(shí)際、不斷發(fā)展創(chuàng)新、永保生機(jī)與活力的關(guān)鍵所在，也是他堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)、不忘老祖宗的突出表現(xiàn)。

以列寧和毛澤東為典范，既敢于從原則上繼承傳統(tǒng)，又善于從理論上突破創(chuàng)新

鄧小平從梳理馬克思主義發(fā)展史的歷史經(jīng)驗(yàn)中對(duì)列寧和毛澤東繼承與發(fā)展馬克思主義作過(guò)概括，他認(rèn)為列寧是在一個(gè)落后國(guó)家找到切合實(shí)際的革命道路，干成十月革命的：其一他不是照抄照搬馬克思恩格斯早先研究過(guò)的那些歐洲革命模式，那些資本主義經(jīng)濟(jì)、政治較早發(fā)展起來(lái)的英、法、德等國(guó)的實(shí)際狀況，而是根據(jù)俄國(guó)幅員遼闊、革命力量分散、經(jīng)濟(jì)政治極端落后的狀況，提出在中心城市起義、武裝奪取政權(quán)的道路，這是從實(shí)際出發(fā)確立的有俄國(guó)特色的革命道路；其二他是在突破傳統(tǒng)的社會(huì)主義革命只能同時(shí)勝利的思想禁錮下，提出社會(huì)主義首先在一國(guó)勝利的新理論，這是他深刻分析資本主義世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和俄國(guó)社會(huì)各種矛盾激化的結(jié)果和必然邏輯，也是俄國(guó)勞苦大眾不堪壓迫剝削、強(qiáng)烈要求掙脫資本主義枷鎖的必然邏輯；其三他是在共產(chǎn)主義理想信念的指導(dǎo)下研究社會(huì)主義革命的，共產(chǎn)主義是人類爭(zhēng)取解放、實(shí)現(xiàn)美好理想的不可動(dòng)搖的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)則可以根據(jù)各國(guó)不同情況采取不同形式、不同的道路來(lái)達(dá)到，不應(yīng)當(dāng)也不需要強(qiáng)求一致的。

同樣，鄧小平認(rèn)為中國(guó)偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，也不是從馬克思和列寧的書本里尋求在落后的中國(guó)奪取新民主主義革命勝利的道路，他是從中國(guó)半封建半殖民地的落后狀況出發(fā)，從長(zhǎng)期的反動(dòng)統(tǒng)治集中于城市而不在農(nóng)村、從地區(qū)廣大、人口眾多、落后閉塞而革命要求卻極為強(qiáng)烈的農(nóng)民和農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)定而獨(dú)創(chuàng)性地提出革命根據(jù)地從中心城市轉(zhuǎn)向落后而偏僻的農(nóng)村，以廣大的農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市，開辟了這樣一條奪取全國(guó)勝利的革命道路。還是鄧小平說(shuō)得好：“馬克思列寧從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)農(nóng)村包圍城市，這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒(méi)有的。但是毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的具體條件指明了革命的具體道路，在軍閥割據(jù)的時(shí)候，在敵人控制薄弱的地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)人民建立革命根據(jù)地，用農(nóng)村包圍城市，最后奪取了政權(quán)。”同時(shí)他又以中國(guó)革命的情況同列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命作比較分析，指出“列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨是在帝國(guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)搞革命，我們也是在敵人控制薄弱的地區(qū)搞革命，這在原則上是相同的，但我們不是先搞城市，而是先搞農(nóng)村，用農(nóng)村包圍城市”。[4]有相同又有不同。這絕不是照抄照搬所能奏效的，而要靠實(shí)事求是的基本思想，靠根據(jù)中國(guó)情況創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，才能把中國(guó)的問(wèn)題解決好，把中國(guó)革命搞成功。

鄧小平以列寧和毛澤東為榜樣，以他們繼承和發(fā)展馬克思主義為典范，他具有博大的胸懷，寬闊的視野，深睿的思考，與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。他德高望重，身居高位，卻能在“三下三上”中顧全大局、置個(gè)人得失于度外；他復(fù)出于危難之際，不顧年邁地在有生之年為振興民族“做事”，而不是“當(dāng)官”；他旗幟鮮明地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同時(shí)又始終站在時(shí)代前列，反對(duì)僵化保守，一貫為增強(qiáng)綜合國(guó)力、堅(jiān)持改革開放、維護(hù)世界和平作出不懈努力；他為共產(chǎn)主義奮斗終身，在晚年又以身作則地把建立退休制度，廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，盡早完成新老交替，作為退出領(lǐng)導(dǎo)崗位的政治交代。凡此種種有力地表明，鄧小平在社會(huì)主義事業(yè)中不僅敢于堅(jiān)持原則，在堅(jiān)持馬克思主義基本原則和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化上始終一貫、從不退讓，是具有高度原則性的馬克思主義者；同時(shí)他又善于解放思想、實(shí)事求是，善于從實(shí)踐中提出新思想新觀點(diǎn)，使馬克思主義能夠適應(yīng)時(shí)代需要，解決新問(wèn)題，形成新理論，又是具有高度創(chuàng)造性的馬克思主義者。真正的馬克思主義者必須把高度的原則性與高度創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)，才能像鄧小平那樣沿著堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的軌道前進(jìn)，才能在正視現(xiàn)實(shí)和科學(xué)預(yù)見相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上開辟出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章。

十六年光輝實(shí)踐是對(duì)鄧小平理論科學(xué)預(yù)見性的有力驗(yàn)證

從鄧小平主動(dòng)退出領(lǐng)導(dǎo)核心，十三屆四中全會(huì)實(shí)現(xiàn)新老交替以來(lái)，黨經(jīng)歷三次代表大會(huì)、走過(guò)了十六年的歷史，展現(xiàn)在人們面前的是一段在鄧小平理論科學(xué)預(yù)見的指導(dǎo)下，實(shí)踐上有重大突破、理論上有重大創(chuàng)新、事業(yè)上打開嶄新局面的輝煌歷史。這段歷史是圍繞著以建設(shè)社會(huì)主義為中心而展開的。

全面推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程。鄧小平在他最后的歲月中始終放心不下的是把黨的建設(shè)搞好，把共產(chǎn)黨員教育好，保證共產(chǎn)黨內(nèi)部不出問(wèn)題。十六年來(lái)，黨中央從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中提出“三個(gè)代表”重要思想，作為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨員教育的重要內(nèi)容，要求共產(chǎn)黨員成為實(shí)踐“三個(gè)代表”的模范，成為學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的模范，成為貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的模范，成為密切聯(lián)系群眾、維護(hù)群眾利益的模范。正如十六大報(bào)告總結(jié)的那樣：“三個(gè)代表”重要思想是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的“歸結(jié)”，是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論。這次代表大會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)地把“三個(gè)代表”重要思及時(shí)地同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一起列為全黨的指導(dǎo)思想，這是根據(jù)新世紀(jì)、新變化、新任務(wù)進(jìn)一步繼承和發(fā)展、補(bǔ)充和豐富黨的指導(dǎo)思想的需要。加強(qiáng)黨的思想建設(shè)就要堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨，實(shí)施馬克思主義理論研究與建設(shè)工程，同時(shí)也必然要求從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持不懈地開展反腐敗斗爭(zhēng)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)與黨的先進(jìn)性建設(shè)，等等。

“中國(guó)本世紀(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康”。這是鄧小平早在上個(gè)世紀(jì)70年代末提出的預(yù)見和設(shè)想。他提出這是“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”，是“小康之家”，和西方一些國(guó)家相比“還是落后的”，但是要達(dá)到國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力，到了那個(gè)時(shí)候，我們就有可能“對(duì)第三世界的貧窮國(guó)家提供更多一點(diǎn)的幫助”，同時(shí)由于“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)比較大了”，“與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)交往，包括發(fā)展貿(mào)易，前景就更加寬廣了”。[5]這一估計(jì)是切合實(shí)際的，也是有可能辦到的。后來(lái)，鄧小平又進(jìn)一步把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體化，分三步走，提出本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用30年到50年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。他在1988年把三步走作為我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，把堅(jiān)持改革開放作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。他認(rèn)為深化改革是為今后的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，這不僅著眼于本世紀(jì)，更多的是著眼于下一個(gè)世紀(jì)，是為了在下個(gè)世紀(jì)更好地前進(jìn)。到了1989年9月，還有十年即將進(jìn)入新世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平又一次強(qiáng)調(diào)只要“改革開放政策穩(wěn)定，中國(guó)大有希望”，他針對(duì)中國(guó)發(fā)生的動(dòng)亂指出，社會(huì)主義的中國(guó)誰(shuí)也動(dòng)搖不了，中國(guó)一定要發(fā)展，改革開放一定要繼續(xù)，生產(chǎn)力要以適當(dāng)?shù)乃俣瘸掷m(xù)增長(zhǎng)，人民生活要在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上一步步改善，我們前進(jìn)的步伐會(huì)更穩(wěn)健，更扎實(shí)、更快，他對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心。他斷言“堅(jiān)持改革開放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招”，[6]為新世紀(jì)進(jìn)一步建設(shè)小康社會(huì)指明了方向。

鄧小平的上述預(yù)見，不僅被20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐所證明，而且也預(yù)見到下世紀(jì)建設(shè)小康社會(huì)仍然是在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行的，仍然是在改革開放條件下進(jìn)行的，他要求新的領(lǐng)導(dǎo)集體應(yīng)當(dāng)是“一個(gè)實(shí)行改革的有希望的領(lǐng)導(dǎo)班子”，[7]應(yīng)當(dāng)從鞏固和提高目前達(dá)到小康水平繼續(xù)奮斗。

“開辟未來(lái)”。這是鄧小平有生之年的最后歲月最為關(guān)注的問(wèn)題和托付。他認(rèn)為，不論是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還是結(jié)束過(guò)去，都是為了開辟未來(lái)。他對(duì)未來(lái)充滿憧憬和厚望，一貫為美好的信念付出畢生的心血，他要求用披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神去實(shí)現(xiàn)未來(lái)的理想。從十三屆四中全會(huì)以來(lái)，先后以江澤民和胡錦濤為核心的黨中央，都是在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指引下，為開辟未來(lái)而艱苦奮斗的。從確立全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)前進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，緊緊抓住新世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，為實(shí)現(xiàn)鄧小平提出的實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)打下基礎(chǔ)，充分發(fā)揮這一時(shí)期承上啟下、繼往開來(lái)的重大作用。

全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，離不開鄧小平理論結(jié)合我國(guó)國(guó)情所提出的要求，也只有在貫徹這些要求的基礎(chǔ)上才能在思想上有新解放，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上有新發(fā)展和新創(chuàng)造。不論是十三屆四中全會(huì)以來(lái)的十六年，還是又一次新老交替的十六大以來(lái)的三年，首先在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)上，根本的依據(jù)還是鄧小平關(guān)于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[8]的論斷，黨就是在這一理論指引下，逐步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，逐步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，走新型工業(yè)化道路的發(fā)展過(guò)程；是在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的構(gòu)想指引下，通過(guò)稅收調(diào)節(jié)、西部大開發(fā)、支持不發(fā)達(dá)地區(qū)、逐步縮小貧富差距和地區(qū)差距的歷史過(guò)程；也是抓住時(shí)機(jī)、發(fā)展自己、不搞爭(zhēng)論、踏實(shí)苦干、講求效益、穩(wěn)步發(fā)展的過(guò)程；第二，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治上，黨是在鄧小平關(guān)于堅(jiān)持兩手抓、消滅丑惡、反對(duì)腐敗、搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)等一系列思想指引下，發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明、全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，擴(kuò)大社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制、構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程，也是積極而穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督、改革與完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式中前進(jìn)的；第三，在建設(shè)社會(huì)主義文化上，還是以鄧小平關(guān)于堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化為目的。黨是在深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)上努力奮斗的。既要以科學(xué)的態(tài)度加強(qiáng)馬克思主義理論研究和理論建設(shè)，又要以尊重歷史、尊重人類文明的精神，為中華文明和民族精神作出新貢獻(xiàn)；既要切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，又要大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)；既要深化體制改革，繁榮社會(huì)主義文化，又要積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)它的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

繼往開來(lái)，以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

在一個(gè)十幾億人口的大國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，是一項(xiàng)史無(wú)前例、十分復(fù)雜而又十分艱巨的任務(wù)。它需要有極強(qiáng)的創(chuàng)造精神和探索精神、有善于集中人類智慧的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。正如十六大報(bào)告提出的：“為完成黨在新世紀(jì)新階段的這個(gè)奮斗目標(biāo)，發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措。”我們回顧既往，瞻望未來(lái)，深感十六年來(lái)先后以江澤民和胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體確實(shí)以他們創(chuàng)造性的實(shí)踐作出了滿意的答卷，確實(shí)對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

——從總結(jié)人類歷史的基本經(jīng)驗(yàn)中，進(jìn)一步揭示和突出了三大規(guī)律的理論。這一理論把漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史和現(xiàn)時(shí)代的要求相結(jié)合，把客觀規(guī)律的發(fā)展進(jìn)程及其不同階段的發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，既從總體上揭示了三大規(guī)律即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，又從新的實(shí)踐上深化了對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而為人們站在歷史的高度，自覺(jué)運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)歷史前進(jìn)武裝了思想，也為歷史創(chuàng)造者從人類總結(jié)的新經(jīng)驗(yàn)、新成果中吸取力量和智慧，為自身的發(fā)展和人類的解放開辟道路。三大規(guī)律的理論，深刻地把人們學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、科學(xué)社會(huì)主義史、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和共產(chǎn)黨執(zhí)政史相結(jié)合，從中吸取不同的、各具特點(diǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從歷史的聯(lián)系和區(qū)別上分析不同的規(guī)律、不同的特點(diǎn)。人民作為創(chuàng)造歷史的主體，總是從歷史活動(dòng)的實(shí)踐和比較中，不斷尋找、揭示和發(fā)展指導(dǎo)自己前進(jìn)的真理，人民也總是在客觀規(guī)律這所偉大的學(xué)校中學(xué)習(xí)、進(jìn)步、增長(zhǎng)智慧和才干的。

——深刻把握發(fā)展思想的精髓，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)一切。對(duì)發(fā)展的科學(xué)理解是馬克思主義理論的基石，是一個(gè)偉大的基本思想。這一思想認(rèn)為；“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”[9]馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)展的思想從黑格爾時(shí)代起已經(jīng)深入一般人的意識(shí)，未必會(huì)有人直接反對(duì)它。“但是，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事。”[9]對(duì)待發(fā)展的思想，關(guān)鍵在于運(yùn)用，在于理論和實(shí)踐的一致。

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持發(fā)展的思想，一貫主張通過(guò)發(fā)展來(lái)解決各種問(wèn)題。早在1937年，毛澤東為在全黨開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)而撰寫的哲學(xué)著作就鮮明地提出：“在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解”，形成了兩種對(duì)立的發(fā)展觀或兩種對(duì)立的世界觀。他要求用科學(xué)的世界觀去認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程，從中找出運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，找出解決問(wèn)題的方法，找出黨內(nèi)教條主義和主觀主義背離辯證唯物論和歷史唯物論的錯(cuò)誤所在，找到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的正確道路。我們黨正是在這一世界觀的指導(dǎo)下，開創(chuàng)了新民主主義革命的新局面，迎來(lái)了建立新中國(guó)的歷史性勝利。

新中國(guó)建立以來(lái)的歷史，社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)所取得的光輝成就，證明我們?cè)趫?jiān)持發(fā)展、堅(jiān)持辯證法世界觀上是完全必要的、正確的。當(dāng)然，我們的工作也有缺點(diǎn)，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略，而且毛澤東在發(fā)展生產(chǎn)力的方法上也存在錯(cuò)誤，例如搞“大躍進(jìn)”、人民公社，就沒(méi)有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事。社會(huì)主義新中國(guó)所取得的這些正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)是值得注意的。發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作壓倒一切的中心任務(wù)，這是我們正面的成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，而背離發(fā)展、背離發(fā)展的客觀規(guī)律，偏離以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展軌道，則是我們反面的失誤的歷史教訓(xùn)。

當(dāng)然，作為全黨集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想是發(fā)展的思想、開放的理論，它從來(lái)都是為認(rèn)識(shí)真理開辟道路的，這是必須把它同毛澤東個(gè)人的錯(cuò)誤論斷區(qū)別分開的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鄧小平是真正掌握了毛澤東思想精髓的馬克思主義者，他善于從歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代要求中形成理論，善于以深刻的哲理提煉出“發(fā)展才是硬道理”這樣擲地有聲的語(yǔ)言，把發(fā)展的緊迫性和必要性提到了人類發(fā)展的新高度。

隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變化，鄧小平理論對(duì)發(fā)展的深刻理解又被形成于世紀(jì)之交的“三個(gè)代表”重要思想所深化與發(fā)展。江澤民在共產(chǎn)黨執(zhí)政的條件下把發(fā)展定為“執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，對(duì)發(fā)展在黨和國(guó)家生活中的至高無(wú)上地位做了明確的界定，進(jìn)一步把發(fā)展制度化、固定化了。他們認(rèn)為這是馬克思主義在新的歷史條件下全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的集中體現(xiàn)。

以胡錦濤為總書記的中共中央根據(jù)黨長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要，繼續(xù)堅(jiān)持把發(fā)展作為解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵，把科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)發(fā)展、統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、系統(tǒng)研究發(fā)展理論的重大成果，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀既是針對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)依靠粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式而提出的，也是以提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益、注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。科學(xué)發(fā)展觀所要求的，是全面的發(fā)展，是注重質(zhì)量的發(fā)展，是協(xié)調(diào)、平衡、互助、互補(bǔ)、互促的發(fā)展，是把發(fā)展的成果為后人共享的、可持續(xù)的發(fā)展，歸根到底，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和全面進(jìn)步，也就是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。這種發(fā)展觀在馬克思主義發(fā)展史和科學(xué)社會(huì)主義史上為發(fā)展注入了人類實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)內(nèi)涵，既注重全面協(xié)調(diào)諸多矛盾和問(wèn)題，又注重為發(fā)展主體解決現(xiàn)實(shí)存在的各種問(wèn)題，為他們謀求安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)環(huán)境，把尊重客觀規(guī)律與調(diào)動(dòng)人民群眾積極性統(tǒng)一起來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧，進(jìn)一步把執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)落到實(shí)處，是對(duì)馬克思主義執(zhí)政理論和發(fā)展理論極大的豐富和創(chuàng)新，也是為全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)確立的統(tǒng)領(lǐng)全局的重大戰(zhàn)略思想。

——在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的長(zhǎng)期奮斗中，創(chuàng)造性地以構(gòu)建和諧社會(huì)為重要保障。改革開放需要在穩(wěn)定的環(huán)境下進(jìn)行，同樣，人民的安居樂(lè)業(yè)也離不開社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，離不開廣大人民的精神風(fēng)貌與他們之間的和諧相處。從毛澤東到鄧小平，都為此而反復(fù)強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，要正確處理人民內(nèi)部矛盾，鄧小平還特別敦囑黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“要胸襟開闊”，“要從大局看問(wèn)題，放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”，要“能容忍各方面、團(tuán)結(jié)各方面”1等等。要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的要求，加快推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，提出建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)想，不僅是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)偉大成就與社會(huì)主義特有的精神文明充滿信心的表現(xiàn)，也是對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的潛力充滿信心的表現(xiàn)，是目前正向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)的歷史條件所提供的可能性決定的，是在客觀條件許可范圍內(nèi)的跨越與躍進(jìn)。

只要我們緊緊把握住自我發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，特別解決好人民群眾最關(guān)心的就業(yè)、社會(huì)保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保和安全等問(wèn)題，扎扎實(shí)實(shí)地貫徹落實(shí)第十一五年規(guī)劃的各項(xiàng)要求，就一定能在中國(guó)全面建設(shè)小康的征途上，貢獻(xiàn)出一個(gè)和諧有序的嶄新社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展譜寫出新的篇章，為馬克思主義的歷史唯物主義作出劃時(shí)代的理論創(chuàng)新，也必將對(duì)構(gòu)建一個(gè)和諧的世界做出新的貢獻(xiàn)。

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[1][2][3][6][7][8][10]鄧小平文選（第三卷）[M].115-116，382，291-292，368，296，373，300-301.

[4][5]鄧小平文選（第二卷）[M].126-127，237-238.

[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.244.

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（來(lái)源：《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第2期）