在“毛澤東詩詞與中國詩歌的
發(fā)展道路”學術研討會暨中國毛澤東詩詞研究會
第十二屆年會上的講話

逄先知

2012年09月24日13:17

各位領導，各位專家學者，同志們：

我們這次學術研討會的主題是“毛澤東詩詞與中國詩歌的發(fā)展道路”。這個主題是毛澤東詩詞研究和毛澤東詩歌理論研究的一個重要課題，與會的專家學者就這個主題提供了不少很好的論文，我祝愿會議取得豐碩的研究成果。

毛澤東在建國以后，很關注中國詩歌的發(fā)展道路問題。1957年他請袁水拍、臧克家到家里討論新舊詩的區(qū)別時說：關于詩，有三條：精煉；有韻；一定的整齊，但不是絕對的整齊。要從民間的歌謠中去發(fā)展，過去每一個時代的詩歌形式都是從民間吸收來的。要調查研究，要造成一種形式。毛澤東在這里說的“詩”，是指新詩，也就是他后來所說的“新體詩歌”。他指明這種新詩，要從民間歌謠中吸收形式，并符合他提出的三條要求和標準，創(chuàng)造出適應當今時代需要的詩歌形式。

1958年3月22日，毛澤東在成都中央工作會議上提出了中國詩歌的出路問題。他說：“我看中國詩的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學習，結果要產生一個新詩。現(xiàn)在的新詩不成型，不引人注意，誰去讀那個新詩？將來我看是古典同民歌這兩個東西結婚，產生第三個東西。形式是民族的形式，內容應該是現(xiàn)實主義與浪漫主義的對立統(tǒng)一。”毛澤東這個講話，提出了民歌、古典、新詩并舉的中國詩歌的發(fā)展道路，并強調與期待在古典和民歌基礎上發(fā)展新詩，同時闡發(fā)了新的詩體要具有民族形式，要運用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的創(chuàng)作方法。毛澤東的這一論述，對于詩歌創(chuàng)作不僅有重要的理論意義，也有重要的現(xiàn)實意義。

毛澤東一貫重視民歌，注意搜集民歌，提倡寫民歌。早在1926年在廣東農講所，他曾發(fā)動學員到各地搜集民歌，認為民歌中有許多很好的東西。1933年在江西中央蘇區(qū)搞農村調查時，曾有意識地搜集了一些民歌。1938年4月在延安“魯藝”講話時，深情地回憶了他的民歌搜集活動。就在成都會議上，他號召搜集民歌。他說：“搞點民歌好不好？請各位同志負個責，回去搜集一點民歌。各個階層都有許多民歌，搞幾個試點，每人發(fā)三五張紙，寫寫民歌。”于是，在1958年掀起了一個民歌運動。在這次民歌運動中，確實出了一些比較好的民歌，但是由于受到當時不正常的政治環(huán)境的影響，也出了不少從藝術形式到思想內容都不好的民歌。所以毛澤東看了郭沫若、周揚編輯的收入了“大躍進”民歌三百多首的《紅旗歌謠》后說，“水分太多，就是選得不精。”他曾說過，還是舊的民歌好。

在上世紀五六十年代，毛澤東一直提倡和期待產生一種新體詩歌。他在1965年7月21日給陳毅的信中說：“將來趨勢，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。”又說這種新體詩歌“要用形象思維方法，反映階級斗爭與生產斗爭，古典絕不能要”。這里說的古典，不是指古典詩詞，而是指典故，意思是說，新體詩歌絕不要用典故。他說，新詩與改革最難，最少也要50年的時間，才有可能有成型的新體詩歌。

毛澤東一生熱愛古典詩詞，重視古典詩詞，從未否定過古典詩詞。他曾說過，古典詩詞一萬年也打不倒，因為這種東西，最能反映中華民族和中國人民的文化習慣和審美風尚。但是要發(fā)展，要改革。他又說：“要用形象思維，不能如散文那樣直說”，“比、興兩法是不能不用的”。古典詩詞創(chuàng)作在毛澤東的重視與肯定下，特別是在毛澤東詩詞創(chuàng)作實踐的激發(fā)、引導與促進下，幾十年來得到了長足的發(fā)展。

毛澤東詩詞，自從上世紀50年代正式發(fā)表以來，為古典詩詞創(chuàng)作的改革，作出了典范。關于毛澤東詩詞對古典詩詞創(chuàng)作的改革，談幾點個人的看法，就教于專家學者。

第一，對傳統(tǒng)藝術推陳出新，譜寫新的思想內容。毛澤東詩詞對古典詩詞創(chuàng)作從內容到形式都進行了改革，使革命的思想內容與傳統(tǒng)的藝術形式達到完美的統(tǒng)一，成功地解決了舊形式同新內容的矛盾。毛澤東詩詞對舊形式的革新，并不是完全拋棄傳統(tǒng)的藝術形式，也不是完全突破傳統(tǒng)的詩詞格律。它對舊形式革新的本質在于，使古典詩詞的面貌有所改變，在傳統(tǒng)藝術形式的基礎上推陳出新，創(chuàng)造出了新的形象和新的意境，吟唱出了新的韻味。毛澤東詩詞對古典詩詞創(chuàng)作的改革，不只是在形式方面，更重要的是在內容方面。毛澤東詩詞的內容是全新的，它表現(xiàn)了革命的思想，時代的精神。具體地說，毛澤東詩詞反映了博大精深的毛澤東思想，它是毛澤東思想的藝術結晶；毛澤東詩詞譜寫了中國革命和建設的歷史進程，它是中國革命和建設的偉大史詩；毛澤東詩詞歌唱了時代的英雄業(yè)績，它是時代精神的贊歌；毛澤東詩詞展現(xiàn)了崇高的革命精神與豪邁的民族氣魄，它蘊含巨大的精神力量；毛澤東詩詞體現(xiàn)了毛澤東的美學理想，它具有豐富的美學內涵。

第二，現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結合。毛澤東曾說過，詩“應該是浪漫主義與現(xiàn)實主義的對立統(tǒng)一”，“太現(xiàn)實了就不能寫詩了”。在中國詩史上，并不缺乏既是現(xiàn)實主義者又是浪漫主義者的詩人，也不少見既具現(xiàn)實主義又具浪漫主義的詩作。但是，像毛澤東這樣自覺提倡詩詞創(chuàng)作應該把現(xiàn)實主義與浪漫主義相統(tǒng)一，像毛澤東詩詞這樣達到現(xiàn)實主義與浪漫主義完美結合，是罕見的。毛澤東詩詞繼承了古典詩詞的現(xiàn)實主義與浪漫主義的精華，同時又加以發(fā)揚光大。毛澤東詩詞是現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結合，在我國文藝界早有定評。《蝶戀花·答李淑一》，是現(xiàn)實主義與浪漫主義完美結合的絕好的典范。郭沫若在《浪漫主義和現(xiàn)實主義》一文中說：“這里使用著浪漫主義的極夸大的手法把現(xiàn)實主義的主題襯托得非常自然生動、深刻動人。這真可以說是古今的絕唱。”

第三，從民歌中吸引養(yǎng)料。毛澤東的詩詞創(chuàng)作注重向民歌學習，從民歌中吸引養(yǎng)料，在語言、風格等方面，受到了民歌的影響。毛澤東詩詞的語言，具有清新鮮活、生動活潑、通俗易懂的特點，表現(xiàn)了民歌的特色。他在1963年創(chuàng)作的《雜言詩·八連頌》，雖然是一首古體詩，但卻具有民歌風格。

第四，少用典故，活用典故。毛澤東詩詞少用典故，是因為他創(chuàng)作詩詞講求通俗易懂，典故用多了容易造成詩意的晦澀和閱讀的障礙。毛澤東博覽群書，知識淵博，但一點也沒有“掉書袋”的習氣。毛澤東在詩詞創(chuàng)作中為了把現(xiàn)實生活表現(xiàn)得更有歷史深度，更具詩情和寓意，也常常用一些典故。他用典故，具有化用、活用的鮮明特征。例如，《人民解放軍占領南京》借用李賀的詩句“天若有情天亦老”，賦予完全不同的意義。又如，《漁家傲·反第二次大“圍剿”》中的“枯木朽株齊努力”詩句，將“枯木朽株”這一有貶意的成語反其意而用之，轉變?yōu)榘�意。即使一般讀者不熟悉這一典故，也并不影響閱讀。這種用典而不顯典，正是作者構思的絕妙之處。

第五，謹守格律，而不拘守格律。毛澤東詩詞在格律方面，一般是很嚴謹的，但絕不為其所束縛。有的評論者對毛澤東詩詞的格律偶有突破而加以指責。有的把《蝶戀花·答李淑一》苛論為“大背格律”；有的把毛澤東的詩作如《五律·看山》、《七律·讀〈封建論〉呈郭老》，以不合格律為名打為“偽作”。對毛澤東詩詞的格律，一些著名的詩人和學者，早有正確的評論。郭沫若在1958年寫的《浪漫主義和現(xiàn)實主義》一文中，論述毛澤東詩詞時指出：“當然，也有些所謂專家，兢兢于平仄韻腳的吹求的，那真可以說是‘明足以察秋毫之末而不見輿薪’”。趙樸初在1964年寫的《試論毛主席詩詞藝術》一文中說：毛主席“在必要的時候他并不拘泥于格律，而且有意突破格律”。語言學家王力也在1977年出版的《詩詞格律》一書中說：“毛主席的詩詞，一方面表現(xiàn)出毛主席精于格律，另一方面也表現(xiàn)出他并不拘守格律。”

綜上所述，毛澤東詩詞的創(chuàng)作實踐，為古典詩詞創(chuàng)作的改革，為新體詩歌的發(fā)展，提供了范例。毛澤東詩詞是當代詩歌的精品，它為古典詩詞即舊體詩詞在當代詩壇贏得了一席地位，希望新舊體詩歌在我國新的時代各放異彩。

來源：中央文獻研究室網站