論朱德對毛澤東軍事辯證法思想的貢獻(xiàn)

袁德金

朱德是偉大的馬克思主義者，是中國人民解放軍的締造者和組織者之一。他的一生革命活動的主要領(lǐng)域是軍事斗爭。從辛亥革命戰(zhàn)爭、云南起義、北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，他“無役不與”，始終站在斗爭的前列，同中國人民一起經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的革命戰(zhàn)爭，為奪取中國革命戰(zhàn)爭的勝利立下了豐功偉績。作為一個杰出的無產(chǎn)階級軍事家，朱德不僅有經(jīng)緯人民軍隊(duì)，人民戰(zhàn)爭的恢宏氣度和雄才大略，而且在軍事理論上有卓越建樹，對毛澤東軍事思想的形成和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。本文僅就朱德對毛澤東軍事辯證法思想的貢獻(xiàn)，談一點(diǎn)個人看法，以求教于革命前輩和同志們。

一

戰(zhàn)爭是以最直接和最尖銳的方式表現(xiàn)矛盾運(yùn)動的一種特殊的社會活動形態(tài)。敵對雙方各種因素的相互對立，相互制約，以及在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，形成了戰(zhàn)爭運(yùn)動的發(fā)展過程。因此，戰(zhàn)爭和其他社會活動形態(tài)相比較，客觀的辯證本性表現(xiàn)得更為突出、更為典型。從l927午8月以后，中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)的中國革命戰(zhàn)爭，包括土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及建國以后進(jìn)行的抗美援朝戰(zhàn)爭，共長達(dá)25年之久，不僅是中國歷史上最宏偉壯觀的戰(zhàn)爭，而且是各種矛盾極為錯綜復(fù)雜的戰(zhàn)爭。正如毛澤東所說，犬牙交錯的戰(zhàn)爭形態(tài)，顯示了在人類戰(zhàn)爭史中表現(xiàn)為光榮的特殊的一頁。這就要求中國革命戰(zhàn)爭的指導(dǎo)者們必須學(xué)會辯證地思考問題，用科學(xué)的辯證思維方法去研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭，才能跨過硝煙彌漫的戰(zhàn)爭艱難歷程，到達(dá)勝利的彼岸。

l936年，中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)過四次反“圍剿”的勝利和第五次反“圍剿”的失敗，紅軍長征勝利到達(dá)陜北以后，毛澤東從馬克思主義的唯物辯證法的高度，對紅軍十年血戰(zhàn)史的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行了科學(xué)的理論總結(jié)，在深刻地揭示中國革命戰(zhàn)爭的各種矛盾及其客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，第一次提出了“軍事辯證法”這一概念，并以“軍事辯證法”為題，在陜北紅軍大學(xué)作了講演。這標(biāo)志著毛澤東軍事辯證法思想的初步形成。其后，毛澤東雖然沒有寫出軍事辯證法的專著，但在他的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等一系列重要的軍事理論著作以及指揮作戰(zhàn)的大量文電中，都充滿了軍事辯證法思想。然而，毛澤東對軍事辯證法是什么的問題一直沒有在理論上作明確的包答。

1958年，朱德在慶祝中國人民解放軍建軍31周年時(shí)寫下了《人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭》的文章。在文中，他對毛澤東軍事辯證法思想作了科學(xué)的解釋，指出：“毛澤東同志系統(tǒng)地研究了中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。特別重要的是毛澤東同志在他的軍事著作中，著重發(fā)展了馬克思列寧主義軍事科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論，即軍事辯證法。”這就是說，毛澤東軍事辯證法思想是毛澤東軍事科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論。在我黨的歷史上，對毛澤東軍事辯證法思想的研究雖然早在延安時(shí)期就已開始，但對毛澤東軍事辯證法思想作如此明確的解釋，這還是第一次。

朱德之所以能夠?qū)γ珴蓶|軍事辯證法思想作出科學(xué)的解釋，這并不是偶然的。這不僅和他具有豐富的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且和他在長期的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中，一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法研究和指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭這一復(fù)雜的矛盾運(yùn)動也有極大的關(guān)系。朱德早年滿懷“誓將鐵血鑄中華”，“傾心為目志無違”的救國之心，積極參加過辛亥革命戰(zhàn)爭以及后來的討袁、護(hù)國、護(hù)法等戰(zhàn)爭。然而，早年的軍事生涯所遇到的曲折和失敗，使朱德一度“陷入了一種懷疑和苦悶狀態(tài)”，意識到依靠舊軍隊(duì)和老的軍事斗爭方法，無法拯救中華民族于水火之中。他開始探索、尋求。在德國格廷根大學(xué)，朱德學(xué)習(xí)了哲學(xué)，閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《唯物史觀》等書；后來，在蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)，他又認(rèn)真地研究了馬列主義，尤其是唯物辯證法，他的思想比在德國時(shí)又有了新的收獲，特別是對唯物辯證法的理解更加深刻了。1933年6月，即在紅軍第五次反“圍剿”正式開始前，朱德針對我們黨內(nèi)少數(shù)人和共產(chǎn)國際派來的軍事顧問李德等人在軍事上瞎指揮的形而上學(xué)的錯誤，明確指出：“紅軍軍人要以唯物的辯證法來研究和運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)。”一些參加過井岡山斗爭的老同志，在延安時(shí)曾回憶說：“從前我們不懂什么辯證法，(朱德)總司令就到處講。” 1941年，朱德又說：“唯物辯證法的哲學(xué)，是人類五千年科學(xué)思想的結(jié)晶。以此為依據(jù)，馬列主義者借以把握科學(xué)的一切部門。”可見，豐富的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較高的唯物辯證法的理論素養(yǎng)，以及注重把“實(shí)踐和理論融合起來”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，使得朱德對毛澤東軍事辯證法思想能夠理解得準(zhǔn)確、深透，從而作出科學(xué)的解釋。

二

列寧曾經(jīng)把“觀察的客觀性”作為唯物辯證法的第一要素。采用客觀的觀點(diǎn)去考察和指導(dǎo)戰(zhàn)爭，這是毛澤東軍事辯證法思想的一個重要內(nèi)容，毛澤東在研究和指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭時(shí)，總是從戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際情況出發(fā)，就戰(zhàn)爭本身所固有的特性來具體地考察戰(zhàn)爭，從中找出戰(zhàn)爭的規(guī)律，用以指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而不是從主觀愿望出發(fā)。他認(rèn)為戰(zhàn)爭指導(dǎo)者只有采用客觀的觀點(diǎn)，從戰(zhàn)爭本身所固有的特性來考察和指導(dǎo)戰(zhàn)爭，不帶任何主觀隨意性，才能使主觀指導(dǎo)符合戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際情況，正確解決好戰(zhàn)爭中的主觀和客觀之間的矛盾，努力做到主觀和客觀相一致。在分析戰(zhàn)爭指導(dǎo)者為什么在主觀指導(dǎo)上會犯錯誤的認(rèn)識論根源時(shí)，他指出：“為什么主觀上會犯錯誤呢?就是因?yàn)閼?zhàn)爭或戰(zhàn)斗的部署和指揮不適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍闆r，主觀的指導(dǎo)和客觀的實(shí)在情況不相符合，不對頭，或者叫做沒有解決主觀和客觀之間的矛盾。”

在中國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中，朱德正確地運(yùn)用和發(fā)展了毛澤東關(guān)于采用客觀的觀點(diǎn)去考察和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的軍事辯證法思想。他在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上所作的軍事報(bào)告中指出：“我們用兵的主張，可概括為：有什么槍打什么仗，對什么敵人打什么仗，在什么時(shí)間地點(diǎn)打什么時(shí)間地點(diǎn)的仗。第一句話是根據(jù)部隊(duì)武器裝備，第二句話是根據(jù)敵情，第三句話是根據(jù)時(shí)間地形各種條件，這就是實(shí)事求是的唯物主義的用兵新法。” “這是我們進(jìn)行人民戰(zhàn)爭所創(chuàng)造出來的新兵法，也即是毛澤東同志的新兵法”。在這里，朱德把毛澤東關(guān)于采用客觀的觀點(diǎn)去考察和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的軍事辯證法思想概括的“實(shí)事求是的唯物主義的用兵新法”，深刻的揭示了毛澤東軍事辯證法思想是以唯物主義作為根本出發(fā)點(diǎn)和根本特征的。同時(shí)朱德對戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際作了具體的說明，這就是不同的武器裝備、不同的作戰(zhàn)對象、不同的時(shí)間地形等各種客觀條件。采用客觀的觀點(diǎn)去考察和指導(dǎo)戰(zhàn)爭，也就是要從這些不同的客觀條件出發(fā)，離開了這些不同的客觀條件去考察和指導(dǎo)戰(zhàn)爭，必然會陷入唯心主義的泥坑中去。

朱德特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭指導(dǎo)者必須要根據(jù)不同的作戰(zhàn)對象采取不同的作戰(zhàn)方法。他說：“要看清對象，是什么敵人就打什么仗。如果敵人是弱的，我們可以來一個猛沖。……但要解決比較頑強(qiáng)的敵人，用這一套就不一定有效。甚至還要吃虧。”他形象地把打強(qiáng)敵和弱敵所采用的不同方法，比喻為釣大魚和釣小魚。“從釣小魚與釣大魚的辦法不同來看，就可以理解打弱敵與強(qiáng)敵、打小敵與大敵 的不同。”朱德認(rèn)為這樣做“是合乎辯證法的。”

朱德極為反對那種從主觀愿望出發(fā)來研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的唯心主義。他認(rèn)為一切剝削階級的軍隊(duì)往往在戰(zhàn)爭中不可能完全做到從戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際出發(fā)，他們一般“都要依照一個主觀的公式，既不問敵我力量對比，亦不問時(shí)間、地點(diǎn)和條件”，這必然要失敗。我們革命隊(duì)伍中也存在軍事上的教條主義，他們也不從戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際出發(fā)，而從主觀愿望出發(fā)。朱德指出：“教條主義的特點(diǎn)，就是不從實(shí)際出發(fā)，不從中國情況出發(fā)，而是……從主觀愿望出發(fā)。”這種從主觀愿望出發(fā)的唯心主義，在中國革命戰(zhàn)爭史上，曾使紅軍第五次反“圍剿”遭到失敗：在總結(jié)第五次反“圍剿”失敗的血的歷史教訓(xùn)時(shí)，朱德深刻的指出：“第五次反‘圍剿’，……完全是洋教條、……軍事上的教條主，伴隨著其他方面的教條主義，使革命受到嚴(yán)重?fù)p失。”這一血的歷史教訓(xùn)永遠(yuǎn)值得我們深思。

總之，朱德在考察和指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭的過程中，一貫強(qiáng)調(diào)：我們的作戰(zhàn)決心、作戰(zhàn)方法必須根據(jù)任務(wù)、敵情和時(shí)間、地形等戰(zhàn)爭客觀條件來定下，而不能從主觀愿望出發(fā)。這一思想在朱德的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)。早在井岡山艱苦奮戰(zhàn)，創(chuàng)建羅霄山脈中段政權(quán)的日子里，朱德和毛澤東一道，指揮了許多戰(zhàn)斗。龍?jiān)纯谥畱?zhàn)，朱德親自率領(lǐng)部隊(duì)迎戰(zhàn)江西軍閥楊池生、楊如軒的“會剿”，由于朱德根據(jù)實(shí)際情況定下作戰(zhàn)決心，采取了正確的戰(zhàn)術(shù)。結(jié)果一舉殲滅敵一個團(tuán)，擊潰兩個團(tuán)，大獲全勝。勝利的當(dāng)天，正逢傳統(tǒng)的端午節(jié)，勝利的喜訊傳遍了井岡山，到處響起了勝利的歌聲，有人編了這樣一首歌謠“朱毛會師在井岡，紅軍力量堅(jiān)又強(qiáng)；不費(fèi)紅軍三分力，打跨江西兩只羊(指楊池生、楊如軒)”。

朱德不僅強(qiáng)調(diào)在研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭時(shí)要從戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際出發(fā)，而且在軍事教育上也特別重視這一點(diǎn)。他說：“軍事教育和其他的事物一樣，必須從實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，不然不僅于事無補(bǔ)，有時(shí)反有害于事。比如說，我們的部隊(duì)目前需要教些什么，怎樣教法，什么人教等問題，都需要根據(jù)部隊(duì)的真實(shí)情況，提出解決的辦法。”又說：“只有從實(shí)際出發(fā)才能正確地解決問題。其他事情如此，軍事教育尤然。”這些諄諄教導(dǎo)雖然是朱德在40多年以前所說的話，今天我們讀起來，無論是對搞軍事教育的人，還是搞其他工作的人來說，仍然都會感到十分親切。

三

全面性是辯證思維的基本特征之一。列寧說過：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握、研究它的一切方面，一切聯(lián)系和‘中介’，……全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化”據(jù)此，毛澤東提出采用“全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得到正確的結(jié)論”的思想。在《論持久戰(zhàn)》中，他對中日戰(zhàn)爭的敵我雙方的各種相互聯(lián)系著的基本因素進(jìn)行客觀的全面的分析研究，指出這些基本因素是抗日戰(zhàn)爭的全部基本要素，不是殘缺不全的片斷；是貫徹于中日雙方大小問題和一切作戰(zhàn)階段之中的，不是可有可無的。從而批判了“亡國論”、“唯武器論”、“速勝論”者看問題的方法的主觀性和片面性，認(rèn)為他們或者是毫無根據(jù)地純主觀地說一頓；或者是只根據(jù)問題的一個側(cè)面、一個時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當(dāng)作全體看。

朱德認(rèn)為戰(zhàn)爭自身是由多種辯證要素構(gòu)成的一個整體。他在《論抗日游擊戰(zhàn)爭》中，對抗日游擊戰(zhàn)爭的諸要素進(jìn)行了全面的分析。指出：“一切戰(zhàn)爭，離不了政治、經(jīng)濟(jì)、人員、武器、交通(包括地形)五個要素。在這五個要素的具體條件和敵我的對比之下來定出具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，游擊戰(zhàn)爭也當(dāng)然不能例外。”他特別強(qiáng)調(diào)在分析這些要素時(shí)，要善于把這些基本要素“密切聯(lián)系，配合運(yùn)用”，即從客觀存在的戰(zhàn)爭諸要素的全面聯(lián)系中把握戰(zhàn)爭，全面地了解戰(zhàn)爭諸要素的矛盾關(guān)系及其各方面的全部特點(diǎn)。不能只知其一，不知其二；只見局部，不見全體。他指出抗日游擊戰(zhàn)爭首先是一場政治仗，這是因?yàn)椋�一切�?zhàn)爭，都具備著政治的要素，也可以說。沒有政治要素的戰(zhàn)爭是沒有的。”所以，不能把中日戰(zhàn)爭看成是脫離社會政治而獨(dú)立存在的現(xiàn)象。但是，這并不是說，政治要素就是抗日游擊戰(zhàn)爭的一切。還應(yīng)考察其它四個要素。例如，“作為政治的基礎(chǔ)看的要素——經(jīng)濟(jì)”也不能輕視。只有把戰(zhàn)爭自身所具有的五個要素看成是密切聯(lián)系的一個整體，才能使抗日游擊戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。

朱德還從敵我雙方分析了戰(zhàn)爭中每個要素自身所具有的不同特點(diǎn)。戰(zhàn)爭是敵我雙方的對抗和較量，戰(zhàn)爭中的每一個要素總是存在于敵我雙方之中，從而構(gòu)成矛盾關(guān)系的。敵我雙方的不同情況決定了戰(zhàn)爭中的每一個要素各自必然具有不同的特點(diǎn)，只有進(jìn)一步分析戰(zhàn)爭中的每一個要素在敵我雙方中所具有的不同特點(diǎn)，才有可能深入了解戰(zhàn)爭諸要素在總體上的內(nèi)在聯(lián)系，并才能“用其所長，去其所短以戰(zhàn)勝敵人。”以政治要素為例，朱德認(rèn)為抗日游擊隊(duì)在政治要素上占優(yōu)勢；相反，日本帝國主義則占劣勢。因此，不能把中日戰(zhàn)爭自身所具有的五個要素平列看待，而應(yīng)該看到，“抗日游擊戰(zhàn)爭，它的主要要素是政治要素。”我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識政治要素在戰(zhàn)爭中的重要地位，最正確、最靈敏地使用自己的政治武器。如果舍棄或忽視政治要素，“要想用粗劣的原始的武器來戰(zhàn)勝強(qiáng)敵是不可能的。不僅如此，連自己本身的生存和發(fā)展都沒有可能。”

朱德還特別分析了抗日游擊戰(zhàn)爭中的人和武器兩個要素之問的聯(lián)系以及它們和其他要素之間的關(guān)系。對于戰(zhàn)爭中人的要素，朱德認(rèn)為：“從人力的方面來說，每一個戰(zhàn)爭包含著人的質(zhì)與量的戰(zhàn)爭。而人力的質(zhì)，又應(yīng)從政治要素和肉體要素兩方面加以考察。” “政治素質(zhì)，關(guān)系于戰(zhàn)斗力和戰(zhàn)爭方法；肉體素質(zhì)，直接關(guān)系于戰(zhàn)斗力。”對于武器要素，朱德認(rèn)為武器在戰(zhàn)爭中起著重要的作用。敵人有著優(yōu)良的武器，我們與敵人相比，當(dāng)然居于劣勢，必須努力創(chuàng)造或從敵人手中奪取新型的武器來裝備自己，“不能做一個落后的劣勢武器的拜物教徒，如象紅槍會的某些師父那樣用念符咒、吃打藥等去擋炮子，那是無益而有害的”。但是，武器也不是萬能的。武器的作用也是有限的，每一種武器有一定的效能，它要在一定的條件下才能發(fā)揮其力量，它也有可能被制服的方法。特別是武器要素只有和人這一要素結(jié)合起來，才能發(fā)揮其作用。如果抗日游擊隊(duì)充分發(fā)揮人的要素的作用，“武器雖然落后，但是使用武器的人不應(yīng)當(dāng)落后”，善于利用時(shí)機(jī)，利用旺盛的攻擊精神，利用地形等條件配合起來，是完全能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人的。朱德把戰(zhàn)爭中的人和武器兩要素辯證的統(tǒng)一起來，堅(jiān)持武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物的軍事辨證法思想，對“唯武器論”者的根本錯誤進(jìn)行了批判。他指出：“唯武器論者的根本錯誤，是在他們只看見武器的一個要素，而完全看不見其他要素。”也就是說，“唯武器論”看問題的方法是片面的。

由此可見，朱德在《論抗日游擊戰(zhàn)爭》中所闡述的上述軍事辯證法思想，和毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中的有關(guān)思想完全一致。值得注意的是，《論抗日游擊戰(zhàn)爭》是朱德抗戰(zhàn)初期的一部著作，其部分章節(jié)于1938年初就已發(fā)表了。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》寫于1938年5月。不難看，朱德對毛澤東軍事辯證法思想的形成和發(fā)展確實(shí)作出了重要貢獻(xiàn)。

四

列寧說過：辯證思維“要求從事物的發(fā)展……變化中來觀察事物。”發(fā)展的觀點(diǎn)也是唯物辯證法的一個重要觀點(diǎn)，毛澤東把唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)，運(yùn)用于戰(zhàn)爭問題的研究，提出了研究戰(zhàn)爭“應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論”的軍事辯證法思想。戰(zhàn)爭和其他社會活動有所不同，它并不是活的力量對死的物質(zhì)的活動，而是兩股活的力量之間相對抗的一種特殊形勢的活動。因此，戰(zhàn)爭具有較強(qiáng)的變動性。毛澤東指出：“戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶所謂‘蓋然性’”。戰(zhàn)爭的變動性，要求戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭時(shí)，必須要著眼其特點(diǎn)和發(fā)展。

朱德善于從變化了的戰(zhàn)爭客觀實(shí)際出發(fā)，不拘守過去的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，不墨守陳規(guī)，靈活機(jī)動地指導(dǎo)戰(zhàn)爭，反對用“一成不變的老章法來指揮軍隊(duì)”。1933年，他就說過：“事物是變動的，情況是遷移的，決不容有一成不變的老章法來指揮軍隊(duì)。我們的作戰(zhàn)決心必須根據(jù)任務(wù)、敵情和地形來定下。任務(wù)、敵情、地形既然是時(shí)常變換，因而我們的決心就不同，而運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的原則也就更不同了。”這就明確地說明，隨著戰(zhàn)爭客觀實(shí)際情況的發(fā)展變化，我們的作戰(zhàn)決心、作戰(zhàn)計(jì)劃也必須隨之改變，靈活機(jī)動地運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。當(dāng)南昌起義軍南下廣東失敗后，朱德把起義軍余部的一部分帶出了敵人的包圍，轉(zhuǎn)移到敵人力量較弱而我們的群眾基礎(chǔ)較好的湘粵贛地區(qū)，在這種情況下，怎樣才能打破敵人的圍殲，保存并發(fā)展革命力量呢?朱德客觀地分析了形勢，把原來的正規(guī)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成了游擊戰(zhàn)。這是一個重大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，由于這一重大轉(zhuǎn)變符合了戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際情況的變化，從而為中國革命戰(zhàn)爭的勝利和我軍的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。后來，朱德在認(rèn)真總結(jié)由土地革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入抗日戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)時(shí)又指出，當(dāng)我們由內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)入抗戰(zhàn)時(shí)，面對著的敵人是日本軍隊(duì)，我們便不能固執(zhí)內(nèi)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)變化了的敵情來決定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。根據(jù)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的新情況，朱德又及時(shí)提出了小股進(jìn)退，分支襲擾，集中主力，乘弱伏尾，晝伏夜動，聲東擊西，有意暴露，及時(shí)蔭蔽，利害變換，毫不猶豫，拿定火色，轉(zhuǎn)入外線等這樣一整套充滿軍事辯證法思想的游擊戰(zhàn)術(shù)新原則，正確地指導(dǎo)了抗日游擊戰(zhàn)爭。

朱德還從兩種根本對立的思維方式上分析了人民軍隊(duì)和非人民軍隊(duì)用兵方法的不同。他指出：“非人民反人民的軍隊(duì)的用兵方法，不能不限于固定成規(guī)和固定格式。而人民軍隊(duì)的用兵方法，則是隨機(jī)應(yīng)變，變化無窮。”“限于固定成規(guī)和固定格式”，就是軍事上的形而上學(xué)機(jī)械論的思維方式的表現(xiàn)：“隨機(jī)應(yīng)變，變化無窮”是符合辯證思維方式的。因此，朱德極為反對那種閉眼不看戰(zhàn)爭客觀實(shí)際情況的發(fā)展變化，而固守“一成不變的老章法來指揮軍隊(duì)”的形而上學(xué)的機(jī)械論。他認(rèn)為如果這樣做，必然使戰(zhàn)爭遭受挫折甚至失敗。中央革命根據(jù)地第五次反“圍剿”失敗的教訓(xùn)就是：當(dāng)著敵人改變其作戰(zhàn)方法使之適合于同紅軍作戰(zhàn)的情況時(shí)，我們隊(duì)伍中的形而上學(xué)的機(jī)械論者，卻固守過去的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，拒絕了解變化了的戰(zhàn)爭客觀實(shí)際情況，他們畏敵如虎，處處設(shè)防，節(jié)節(jié)抵御，不敢舉行本來有利的向敵人后方打過去的進(jìn)攻，也不敢大膽放手誘敵深入，聚而殲之，結(jié)果造成紅軍在戰(zhàn)略上的被動，使第五次反“圍剿”慘遭失敗。血的歷史教訓(xùn)再次說明，戰(zhàn)爭和世界上的一切事物一樣，總是處在不斷的變化發(fā)展之中，一成不變的東西是沒有的。中國古代的大軍事家孫武曾經(jīng)以水喻兵，他說：“兵形象水”，認(rèn)為戰(zhàn)爭就象水那樣流動多變。因此，如果說被列寧稱為辯證法的奠基人——古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特把事物的發(fā)展變化比喻為一條川流不息的河流，斷言人不可能兩次走進(jìn)同一條河流是真理的話，那么，我們也可以這樣說，人也不能經(jīng)歷兩次完全相同的戰(zhàn)爭。這是朱德軍事辯證法思想告訴戰(zhàn)爭指導(dǎo)者必須牢記的一個真理。

五

毛澤東軍事辯證法思想正確地揭示和解決了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的一系列對立統(tǒng)一關(guān)系，如戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)爭的客觀物質(zhì)條件和人的自覺能動性，進(jìn)攻和防御、集中和分散、主要方向和次要方向等等。這正是毛澤東用兵如神的原因所在。在這一方面，朱德對毛澤東軍事辯證法思想的形成和發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。

朱德認(rèn)為戰(zhàn)術(shù)也不是孤立的，也有它的外部聯(lián)系和內(nèi)部系。他說：“戰(zhàn)術(shù)本身就是一個矛盾的統(tǒng)一。”要運(yùn)用好戰(zhàn)術(shù)，就必須要把握戰(zhàn)術(shù)本身的這種矛盾的統(tǒng)一。他在論述集中和分散、主要方向和次要方向的對立統(tǒng)一關(guān)系時(shí)說：“無論大兵團(tuán)、小部隊(duì)，在進(jìn)攻中每一動作，都要選定主要突擊方向而集中其最大兵力在這一方向來決戰(zhàn)。其他次等方向只留出可以牽制敵人的兵力，但須積極動作吸引敵人的注意力向著本身，借此保障主要突擊方向容易進(jìn)攻。”這就把戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的集中和分散、主要方向和次要方向的對立統(tǒng)一關(guān)系，講活了，用活了。

對于人在戰(zhàn)爭中的自覺能動性的問題，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)爭的客觀物質(zhì)條件和人的自覺能動性之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為戰(zhàn)爭的客觀物質(zhì)條件給戰(zhàn)爭的勝負(fù)提供了可能性。但“它本身沒有分勝負(fù)。要分勝負(fù)，還須加上主觀的努力”，這就是戰(zhàn)爭中的自覺能動性。因此，他要求在戰(zhàn)爭的客觀物質(zhì)條件這一舞臺上面，戰(zhàn)爭指揮者應(yīng)充分發(fā)揮人的自覺能動性，導(dǎo)演出有聲有色威武雄壯的活劇來。朱德正確地解決了在戰(zhàn)爭中服從命令和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系。他指出：“服從命令與機(jī)斷專行這兩件事是不沖突的。決不能把機(jī)斷專行誤認(rèn)為是違抗命令，也不能機(jī)械地執(zhí)行命令，而拋棄機(jī)斷專行。”又說：“紅軍要絕對執(zhí)行命令，同時(shí)要養(yǎng)成機(jī)斷專行的自動性。”自動性就是指人在戰(zhàn)爭中的自覺能動性。朱德把服從命令和發(fā)揮自動性兩者辯證地統(tǒng)一起來，認(rèn)為兩者不可偏廢，這就使毛澤東軍事辯證法關(guān)于人在戰(zhàn)爭中的自覺能動性的思想在內(nèi)容上得到了進(jìn)一步充實(shí)。

朱德還較詳細(xì)地論述了戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)之間的辯證關(guān)系。列寧指出：“戰(zhàn)術(shù)是由軍事技術(shù)水平?jīng)Q定的，——恩格斯曾把這一真理再三咀嚼以后送到了馬克思主義者的嘴里。”毛澤東對這一方面，論述的較少。朱德豐富了毛澤東軍事辯證法思想在這一方面的內(nèi)容。他首先肯定戰(zhàn)術(shù)是由技術(shù)決定的。認(rèn)為“技術(shù)日益進(jìn)步的現(xiàn)代，不僅在戰(zhàn)爭中特別加強(qiáng)了技術(shù)的作用，使用技術(shù)的知識訓(xùn)練也復(fù)雜了，并且由于技術(shù)的進(jìn)步變更了戰(zhàn)術(shù)的原則。”“技術(shù)不好戰(zhàn)術(shù)也不會好，技術(shù)好了戰(zhàn)術(shù)也容易學(xué)好。”“過去不知有多少可愛的同志作了可以避免而未能避免的犧牲”，就是因?yàn)槲覀冎匾曑娛录夹g(shù)非常不夠。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)戰(zhàn)術(shù)理論的學(xué)習(xí)。1947年12月，朱德在一次部隊(duì)干部會議上，針對有些同志不注重戰(zhàn)術(shù)理論學(xué)習(xí)的情況時(shí)說：“戰(zhàn)術(shù)對你們?nèi)f分需要，是你們的‘補(bǔ)藥’。你們的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)很多，但就象一大簍子錢，是散的；戰(zhàn)術(shù)就是錢串子，可以把那些錢都串起來。”他認(rèn)為隨著革命戰(zhàn)爭的發(fā)展，單憑紅軍的英勇沖鋒固然不夠，單憑紅軍已有的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)也不能滿足客觀的需要，必須特別加速戰(zhàn)術(shù)方面的進(jìn)步。真正使戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)、技術(shù)和勇敢、技術(shù)和士氣相結(jié)合，就能戰(zhàn)無不勝。朱德如此善于掌握戰(zhàn)術(shù)中的各種對立統(tǒng)一關(guān)系，這不僅表明他在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上造詣精深，而且表明他在運(yùn)用唯物辯證法指導(dǎo)戰(zhàn)爭時(shí)，達(dá)到了爐火純青的地步。

朱德對毛澤東軍事辯證法思想的貢獻(xiàn)是多方面的，雖然以上論述并不全面，但是，我們已經(jīng)可以看出，他的貢獻(xiàn)是杰出的，也是不可磨滅的。今天，我們學(xué)習(xí)和研究這些貢獻(xiàn)，不僅對于進(jìn)一步加深對毛澤東軍事辯證法思想的理解，指導(dǎo)我們研究新的歷史時(shí)期的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，促進(jìn)我軍革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)有重大的意義，而且有助于我們學(xué)會正確分析和處理“四化”建設(shè)中各種復(fù)雜的矛盾的科學(xué)方法。

（來源：《朱德研究——紀(jì)念朱德誕辰100周年學(xué)術(shù)討論會文集》，南充師院學(xué)報(bào)社1987年版）