新中國初期毛澤東文化建設(shè)高潮論探析

儲著武

新中國成立之際，毛澤東提出文化建設(shè)高潮的說法。【為深入研究這種說法提出的原因及其影響，筆者在此稱為“文化建設(shè)高潮論”。】隨后，這種說法被政府及社會各界廣泛征引，成為當時開展文化建設(shè)的主流話語（國家話語）。關(guān)于新中國初期毛澤東文化建設(shè)高潮論，在黨史國史專（編）著中雖有所提及，但專門研究論文則幾乎未見。【如胡繩等分析新中國初期的文化建設(shè)時，認為“隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來，一個文化建設(shè)的高潮也在到來”，并分析了正在到來的文化建設(shè)的表現(xiàn)。參見《中國共產(chǎn)黨的七十年》，中共黨史出版社1991年版，第267頁。】

目前，學(xué)界關(guān)于新中國初期文化建設(shè)的研究，大體上有兩種分析路徑：一是從國史角度，將此期文化建設(shè)納入六十多年文化建設(shè)總體史中，作為一個重要階段來分析文化建設(shè)的歷程、成就和歷史經(jīng)驗等；二是從黨史或科社角度，結(jié)合新中國初期文化建設(shè)的實踐來分析中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的思想及社會主義文化建設(shè)理論等。【（二）從國史角度研究中華人民共和國文化建設(shè)的歷程、成就及歷史經(jīng)驗等，如周永生《新中國五十年文化建設(shè)的歷史回顧與基本經(jīng)驗》（《湖湘論壇》，1999年第6期）、劉國新《論新中國文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗》（《北京黨史》，2010年第6期）、劉倉《新中國文化建設(shè)的歷程、成就和經(jīng)驗探析》（《毛澤東鄧小平理論研究》，2011年第3期）等；從黨史角度研究中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)思想及社會主義文化建設(shè)理論等，如王成光編著的《中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想研究》（西安交通大學(xué)出版社，2005）、李君的《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的基本經(jīng)驗》（《理論建設(shè)》，2011年第10期）等。】這兩種分析路徑代表當前學(xué)界共同的研究旨趣，其特點都在于重長時段的宏觀分析（宏大敘事），但不足之處是研究的結(jié)論多趨同化、概念化，不重視研究此期文化建設(shè)的復(fù)雜性以及特定歷史時期的階段性特點。毛澤東所提出的文化建設(shè)高潮論，是新中國初期文化建設(shè)中一個比較具體的問題，但尚未引起研究者的足夠重視。盡管學(xué)界對史學(xué)研究“碎片化”有所詬病，但并不意味著歷史研究不需要探究細節(jié)。有鑒于此，本文試分析毛澤東文化建設(shè)高潮論的提出及原因和影響等，并結(jié)合此期文化建設(shè)的實際情況來揭示當時文化與經(jīng)濟、政治之間的復(fù)雜變化關(guān)系，以豐富人們對這個時期文化建設(shè)的認識。

一、文化建設(shè)高潮論的提出及原因

（一）文化建設(shè)高潮論提出

革命即將取得全國性勝利之際，中國社會面臨著兩大重要轉(zhuǎn)變：1、革命重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市；2、革命由武力斗爭轉(zhuǎn)向政權(quán)建設(shè)。對此，七屆二中全會已做出分析。所謂政權(quán)建設(shè)，實際上是創(chuàng)建新中國，成立人民民主專政的民主聯(lián)合政府。在各民主黨派、人民團體等的共同努力下，中國共產(chǎn)黨通過召開新政協(xié)會議的形式來展開政權(quán)建設(shè)的工作。1949年6月15日，新政協(xié)籌備會召開。毛澤東在會上提出，全中國統(tǒng)一后，要有系統(tǒng)地和有步驟地在全國范圍內(nèi)進行政治的、經(jīng)濟的、文化的和國防的建設(shè)工作。【《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1463頁。】在這里，他已考慮過新中國成立后要開始全國范圍內(nèi)的文化建設(shè)，并將文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)并稱為建國初期的“四大建設(shè)”。為此，他表示，中央人民政府成立后工作重點是：1、肅清反動派的殘余，鎮(zhèn)壓反動派的搗亂；2、盡一切可能用極大力量從事人民經(jīng)濟事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，同時恢復(fù)和發(fā)展人民的文化教育事業(yè)。【《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1466頁。】9月21日，新政協(xié)會議召開。毛澤東在開幕詞中正式提出了文化建設(shè)高潮論。他說：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。”“我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”【《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁。】這種預(yù)言式近乎一語成讖的宣告，當然不排除新政權(quán)建設(shè)之初所具有的政治表態(tài)的因素，但稍加分析，我們會發(fā)現(xiàn)，這種政治表態(tài)實則是讓人民對未來中國文化建設(shè)充滿樂觀預(yù)期，并相信在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此，毛澤東適時提出文化建設(shè)高潮論，不僅符合當時政權(quán)建設(shè)的客觀需要，同時也有鼓舞人心、廓清方向的作用。9月30日，政協(xié)閉幕會上毛澤東提出要實現(xiàn)“四大建設(shè)”的任務(wù)，“應(yīng)當將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟、文化及其他各種組織里，用偉大的人民群眾的集體力量”來建設(shè)新中國。【《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第348頁。】這實際是說要實現(xiàn)文化建設(shè)的高潮，不僅要強有力的組織，還要依靠廣大人民群眾的智慧和力量。

（二）文化建設(shè)高潮論提出的原因

文化建設(shè)高潮論，作為特定時期的論斷，有其深刻的社會歷史原因及現(xiàn)實原因。

（1）1940年代以來的理論資源和文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗

1940年前后，毛澤東等人在探究中華民族的新文化建設(shè)問題時，提出了新民主主義文化思想。此時，他表示：“對于文化問題，我是門外漢，也方在開始。”【《新民主主義的政治和新民主主義的文化》，《中國文化》1940年第1期。】無論是自謙，還是實際如此，但自此以后他對中國文化發(fā)展所傾注時間和精力之多，一些思想和觀點影響之深，確實是其他領(lǐng)袖人物所難以比擬的。隨后的1942年5月，他結(jié)合新民主主義文化思想，集中闡述了中國共產(chǎn)黨關(guān)于文藝的思想和政策，后整理為《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表。1945年，七大報告中他再次集中闡述了新民主主義文化的思想。如果說1940年前后他尚有“門外漢”之感，但經(jīng)過幾年時間探索和實踐，新民主主義文化不具有了相對成熟的理論形態(tài)，用以指導(dǎo)邊區(qū)和根據(jù)地文化建設(shè)的根本原則，而且確實開辟出一條不同于國民黨“三民主義”文化建設(shè)的新道路和新方向。正如近代史家龔書鐸指出：“中國文化的出路，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中華民族的新文化。這種新文化，是民族的科學(xué)的和大眾的文化，也就是人民大眾反帝反封建的文化。它是對五四運動的科學(xué)與民主精神的正確繼承和發(fā)展，而成為近代文化的主流。歷史的趨勢，是向社會主義文化發(fā)展。”【龔書鐸：《全盤西化論的歷史考察》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1987年第3期。】這說明，新民主主義文化，不僅適應(yīng)了抗戰(zhàn)形勢的客觀需要，還代表著當時中國先進文化的前進方向。

新民主主義文化提出后，邊區(qū)及各根據(jù)地都以此為文化建設(shè)的根本原則。如1940年3月，邊區(qū)政府主席林伯渠指出：“新民主主義的文化內(nèi)容是民主的科學(xué)的，文化的形式是民族的大眾的，只有這樣的內(nèi)容才能夠提高群眾，也只有經(jīng)過這樣的形式才能接近群眾。”【林伯渠：《論新民主主義政治》，《林伯渠文集》華藝出版社1996年版，第192頁。】1941年5月，鄧小平說：“我們就是新民主主義文化的傳播者與實行者。”【《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1989年版，第24頁。】1944年3月，毛澤東認為，建設(shè)新民主主義社會沒有文化不行，陜甘寧邊區(qū)“從現(xiàn)在起，我們就要提出發(fā)展文化這個問題……把邊區(qū)人民的文化提高到一個必要的程度”【《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第110—111頁。】，并指出邊區(qū)1944年的任務(wù)是要學(xué)會文化建設(shè)，并成為全國文化建設(shè)的模范。同年5月，《晉察冀日報》社論指出：“這種文化（指新民主主義文化），徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義的法西斯主義文化和為它服務(wù)的奴隸文化，反對中國大地主大資產(chǎn)階級封建買辦的新專制主義文化。我們晉察冀邊區(qū)的文化建設(shè)就是沿著這一條道路前進的。”【《晉察冀日報社論選編（1937—1948）》，河北人民出版社1997年版，第474頁。】在新民主主義文化的引領(lǐng)下，陜甘寧邊區(qū)匯集了大量文化人才，創(chuàng)作出《白毛女》、《三打祝家莊》等優(yōu)秀作品。同時，其他根據(jù)地文化建設(shè)也取得重要成績。

隨著抗戰(zhàn)勝利，又經(jīng)四年解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得最終勝利。這個過程中，新民主主義文化理論始終成為各根據(jù)地和解放區(qū)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)原則。但這種新民主主義文化建設(shè)只能算是局部地區(qū)和地方政權(quán)的一種文化建設(shè)模式，具有區(qū)域性、局部性的特點。盡管如此，我們要看到，新民主主義文化及文化建設(shè)實踐為以后中國文化建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)，并提供了豐富的實踐經(jīng)驗借鑒。新民主主義文化代表著當時中國先進文化的前進方向，形成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。筆者認為，20世紀40年代以來新民主主義文化理論及各根據(jù)地和解放區(qū)的文化建設(shè)實踐，為毛澤東提出文化建設(shè)高潮論提供了理論資源和范式借鑒。這正是文化建設(shè)高潮論背后所代表的豐富內(nèi)容。

（三）新政協(xié)確立新中國文化建設(shè)的根本原則

新政協(xié)會議上，中國社會又再次面臨著如何選擇文化發(fā)展的道路。盡管此時已有新民主主義文化的理論資源和范式借鑒，但畢竟都是區(qū)域性和局部性的經(jīng)驗，要確立全國性文化建設(shè)的根本原則，并得到廣大人民的認同和上升為國家意志，必須由政治協(xié)商會議這樣的重大會議來加以確定。

中國共產(chǎn)黨利用包括文化界在內(nèi)的各界民族人士參加新政協(xié)協(xié)商建國的機會，通過提前解釋的方式并通過《共同綱領(lǐng)》確立了新中國文化建設(shè)的根本原則。1949年1月，胡喬木代表中共中央向平山縣李家莊的民主人士作關(guān)于“新民主主義文化政策”的報告，具體談了五個問題：1、思想自由；2、文字改革；3、新聞?wù)�策�?、大學(xué)教育；5、文藝政策。【《開國盛典——中華人民共和國誕生重要文獻資料匯編》，中國文史出版社2009年版，第123頁。】3月21日，李維漢作《關(guān)于目前形勢》的報告，指出新民主主義的共同綱領(lǐng)中，文化教育政策是要發(fā)展五四以來的新文化，要爭取、團結(jié)、改造舊知識分子，培養(yǎng)新知識分子。5月5日，為紀念五四運動30周年和馬克思誕辰131周年，北平軍管會文化接管委員會召開座談會。周恩來在會上從政治、經(jīng)濟、軍事、文化各方面闡明新民主主義革命必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。這種解釋工作向各界民主人士表明，新中國成立后要開始新民主主義文化建設(shè)。

政協(xié)會議上，新民主主義文化得到包括文化界在內(nèi)各界人士的廣泛認同。如9月23日，李濟深指出：“新中國的文化教育，應(yīng)與鞏固人民民主專政和發(fā)展國民經(jīng)濟政策相配合。因此，新中國的文化教育應(yīng)為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。”【《開國盛典——中華人民共和國誕生重要文獻資料匯編》，中國文史出版社2009年版，第326頁。】25日，平津代表團代表表示：“在文化工作中，我們要努力發(fā)展新民主主義的文化教育，普遍地發(fā)展為人民服務(wù)的思想，大量培養(yǎng)建國人才，以符合新中國建設(shè)的需要。”【《開國盛典——中華人民共和國誕生重要文獻資料匯編》，中國文史出版社2009年版，第440頁。】29日，政協(xié)全體會議通過《共同綱領(lǐng)》，確立了新中國文化建設(shè)的根本原則及文化教育政策。【《建國以來重要文獻選編》第1冊，中央文獻出版社1992年版，第10—11頁。】這就是說，新民主主義文化發(fā)展道路是廣大人民群眾的自覺選擇。

如果說1940年前后新民主主義文化尚屬“大音希聲”，但此時人們更加堅定未來中國文化的發(fā)展道路——即走新民主主義文化建設(shè)之路。新政協(xié)會議召開后，新民主主義文化順理成章成為中華人民共和國建立后文化建設(shè)的根本原則。這種歷史和現(xiàn)實的雙重交匯自然是毛澤東提出文化建設(shè)高潮論的邏輯起點。政協(xié)會議上周恩來曾表示對新民主主義文化政策的討論不多。【《周恩來選集》（上），人民出版社1984年版，第370頁。】這里所謂“討論不多”，實際上反而說明人們已成竹在胸。對于作為領(lǐng)袖的毛澤東來說，則更是如此。

二、文化建設(shè)高潮論的影響及深化轉(zhuǎn)換

隨著文化建設(shè)大幕開啟，文化建設(shè)高潮論在新中國初期文化建設(shè)過程中起了積極作用。

首先，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人相信文化建設(shè)高潮一定會實現(xiàn)。1949年10月21日，政務(wù)院成立文化教育委員會（文教委），全面負責(zé)新中國文化教育的管理工作。文教委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，設(shè)有文化部、教育部、衛(wèi)生部、新聞總署、出版總署、科學(xué)院等專門機構(gòu)。各個地方，也按照中央人民政府文教委的設(shè)置，成立有相應(yīng)的文教管理機構(gòu)。郭沫若指出，之所以成立文化教育委員會，是從行政管理的角度，構(gòu)建起全國及地方文化機構(gòu)，推進文化建設(shè)工作，以迎接文化建設(shè)高潮的到來。【《人民日報》1949年10月22日。】中宣部部長陸定一強調(diào)，毛澤東文化建設(shè)高潮的預(yù)言一定會實現(xiàn)。【《陸定一文集》（下），人民出版社1992年版，第417頁。】對在“一窮二白”基礎(chǔ)上開始新中國建設(shè)的人們來說，此時信心和勇氣比什么都重要。

其次，文化界積極推動文化建設(shè)高潮的到來。1949年10月，北京市組織大眾文藝創(chuàng)作研究會，號召要為文化建設(shè)的高潮而努力。【《人民日報》1949年10月31日。】1950年，《新建設(shè)》雜志決定將綜合性雙周刊改為學(xué)術(shù)性月刊。在發(fā)刊詞中，編輯部提出：“在今天，從整個革命的發(fā)展形勢來看，學(xué)術(shù)文化的進步卻落后在時代要求的后頭。……為了使我們的學(xué)術(shù)研究工作提高一步，為了適應(yīng)理論學(xué)習(xí)的普遍需要，也為了迎接正在到來的文化建設(shè)高潮，全國學(xué)術(shù)工作者實有加強聯(lián)系和團結(jié)的必要。”【《新建設(shè)》1950年第3卷第1期。】1951年1月，《新建設(shè)》出版“迎接新民主主義的文化建設(shè)高潮”專題。【《新建設(shè)》1951年第3卷第4期。】1954年，《歷史研究》創(chuàng)刊。郭沫若撰寫《開展歷史研究，迎接文化建設(shè)高潮》的創(chuàng)刊詞，提出歷史研究工作者要從歷史研究的角度來推進文化建設(shè)，促成實現(xiàn)社會主義工業(yè)化。【《歷史研究》1954年第1期。】

隨著社會主義改造及社會主義建設(shè)的順利展開，文化建設(shè)高潮論開始由新民主主義文化向社會主義文化的話語轉(zhuǎn)換。1956年1月，周恩來在知識分子問題會議上說：“隨著洶涌澎湃的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮……”【《周恩來選集》（下），人民出版社1984年版，第187頁。】隨后，《人民日報》指出，知識分子問題會議的參加者都相信，黨和國家制定發(fā)展科學(xué)研究的全面規(guī)劃預(yù)示著社會主義文化建設(shè)高潮的到來。【林鋼：《迎接文化建設(shè)的高潮》，《人民日報》1956年2月3日。】同年2月，《新建設(shè)》發(fā)表社論認為，農(nóng)村的社會主義高潮及資本主義工商業(yè)、手工業(yè)的社會主義改造的高潮要求文化、教育、科學(xué)等事業(yè)突飛猛進，以配合國家發(fā)展的巨人式步伐，并指出：“迅速發(fā)展著生產(chǎn)事業(yè)要求更多更好的科學(xué)文化力量，科學(xué)文化事業(yè)在經(jīng)濟建設(shè)中的作用將日益突出。”【《知識分子在社會主義高潮中的光榮任務(wù)》，《新建設(shè)》1956年2月號（總第89期）。】馮友蘭也表示：“國家的進步，在各方面都是一日千里。文化高潮，必然到來。迎接文化高潮的任務(wù)，現(xiàn)有的知識分子，能夠勝任也得勝任，不能勝任也得勝任。”【馮友蘭：《迎接文化高潮》，《新建設(shè)》1956年2月號（總第89期）。】中共八大上，周揚表示要把“我國的文化藝術(shù)推進到一個新的繁榮的時代”。【《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文獻》，人民出版社1957年版，第509頁。】這個新繁榮的時代是指在“百花齊放，百家爭鳴”方針指引下建設(shè)社會主義新文化。社會主義改造的完成，文化建設(shè)完成了由新民主主義文化建設(shè)高潮向社會主義文化建設(shè)高潮的話語轉(zhuǎn)換，但共同點是人們始終在期待著文化建設(shè)高潮的到來。

三、文化建設(shè)高潮論的特點

（一）文化建設(shè)高潮論體現(xiàn)出高度的文化自覺和文化自信

無論是“不可避免”，還是“洶涌澎湃”，甚至是“必然到來”，不只是修辭的某種變化，其背后體現(xiàn)出人們對文化建設(shè)高潮的樂觀預(yù)期，尤其是對新民主主義文化以及社會主義文化所具有的高度的文化自覺和文化自信。

對內(nèi)，這種文化自覺和文化自信表現(xiàn)為對社會主義文化發(fā)展道路的充滿信心。如毛澤東在駁斥艾奇遜唯心主義歷史觀時說過：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”【《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。】這里所說的精神方面，意指中國將會在馬克思列寧主義思想指導(dǎo)下開始建設(shè)人民的文化。對外，這種文化自覺和文化自信表現(xiàn)為對蘇聯(lián)社會主義文化的高度認同。新中國初期，人們認為蘇聯(lián)社會主義文化是世界上最先進的文化，是新中國學(xué)習(xí)和仿效的對象。如新中國成立之時，蘇聯(lián)文化藝術(shù)科學(xué)工作者代表團歸國時，周揚表示：“他們親自告訴了我們蘇聯(lián)社會主義文化建設(shè)的偉大成就和豐富經(jīng)驗，這種文化代表著人類文化所已達到的最高峰，照耀著世界各民族文化發(fā)展的總方向。”【《人民日報》1949年10月28日。】1952年11月，陸定一在文化部舉辦的“蘇聯(lián)影片展”上題詞“蘇聯(lián)的今天，就是中國的將來。”對蘇聯(lián)社會主義文化的高度認同表現(xiàn)出中國對社會主義文化的強烈追求。

（二）文化建設(shè)的高潮實際上并未到來

文化建設(shè)的高潮并不是直線式的、一蹴而就的，它必須以經(jīng)濟為基礎(chǔ)。縱觀新中國初期的文化建設(shè)，始終都是圍繞著當時經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)的任務(wù)來展開。人們對文化建設(shè)高潮的樂觀預(yù)期與文化建設(shè)的實際的確存有差距。

以文盲為例來說，當時我國文盲占到總?cè)丝诘?/font>80—90％，試想在這種基礎(chǔ)上怎么可能建設(shè)高度文化的國家。這也能夠解釋當時黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人何以如此高度重視掃盲工作及群眾教育工作。直到1956年，國家提出“百花齊放，百家爭鳴”的科學(xué)文化發(fā)展方針，實際上背后的現(xiàn)實是國家缺乏大量高素質(zhì)、高水平的建設(shè)人才。另外，從國家每年文化事業(yè)投入來看，文化方面確實所占有限。如下表所示：