毛澤東詩詞與他的哲學
毛澤東詩詞與他的哲學
曹應(yīng)旺
毛澤東是一位哲學家，一位寫出了《實踐論》《矛盾論》等經(jīng)典性哲學著作、具有極大影響力的哲學家。
毛澤東又是一位詩人，一位寫出了《沁園春·雪》《水調(diào)歌頭·游泳》等許多膾炙人口詩詞的大詩人。
毛澤東詩詞與毛澤東哲學并不是毫不相干的兩個領(lǐng)域，而是有著相互影響、相得益彰的聯(lián)系。那么，毛澤東哲學是怎樣影響和促進著毛澤東詩詞？毛澤東詩詞又是怎樣影響和促進著毛澤東哲學？
1963年11月，毛澤東會見中國科學院哲學社會科學學部委員會第四次擴大會議全 體出席人員
詩詞與哲學的共通
詩詞與哲學的關(guān)系，郭沫若曾有一段名言：“詩人與哲學家的共通點是在同以宇宙全體為對象，以透視萬事萬物的核心為天職，只是詩人的利器是純粹的直觀，哲學家的利器更多一些精密的推理。”雖然詩人和哲學家的寫作方法不同，但他們還是有共通點。
中國被稱為詩的王國。在中國古代經(jīng)典著作之一《詩經(jīng)》中，詩與哲學是密不可分的。樓宇烈先生認為“《詩經(jīng)》不僅僅是中國文學作品的源頭，也是中國哲學的一個基礎(chǔ)經(jīng)典”。雖然《詩經(jīng)》中并沒有一首以理思構(gòu)局謀篇的哲理詩，但《詩經(jīng)》中許多章節(jié)或句子中卻體現(xiàn)著深奧的哲理，并對先秦諸子的哲學乃至秦以后的中國哲學產(chǎn)生著重大而深遠的影響。
孔子曾說“不學《詩》，無以言”。既然不學《詩》連話都說不好，那么不學《詩》就更談不上寫出有哲理的文章了。孔子給《詩經(jīng)》以極高的評價，《論語·為政篇》記載子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”《論語》中多次引用《詩經(jīng)》中有哲理的詩句。如《論語·學而篇》中子貢引用《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句來形容君子的自我修養(yǎng)，孔子稱贊子貢“始可與言《詩》已矣”。又如《論語·泰伯篇》中曾子引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的詩句來說明謹慎的重要。這正是后來《中庸》講的“戒慎恐懼”哲理思想的源頭。
孔子之后，孟子特別是荀子同樣重視引用《詩經(jīng)》中的詩句來論說自己的政治哲學。現(xiàn)存《荀子》論文32篇就有29篇中引用了《詩經(jīng)》中的詩句，其中《大略篇》竟引用了11條。《荀子》引用的《詩經(jīng)》中的詩句，大都體現(xiàn)著耐人尋味的哲理。
毛澤東對《詩經(jīng)》中的政治哲學給予很高的評價。他指出：“司馬遷對《詩經(jīng)》品評很高，說詩三百篇皆古圣賢發(fā)憤之所為作也。大部分是風詩，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢。‘發(fā)憤之所為作’，心里沒有氣，他寫詩？‘不稼不穡，胡取禾三百廛兮？’‘不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？’‘彼君子兮，不素餐兮！’‘尸位素餐’就是從這里來的。這是怨天，反對統(tǒng)治者的詩。”
《詩經(jīng)》之后，詩和哲學溶為一體的作品，當數(shù)屈原《離騷》為代表的《楚辭》。這之后詩哲一體的作品很難覓到，詩哲一體的詩人哲學家或哲學家詩人就更是難以覓到了。可以找到一首哲理詩，但其作者談不上是哲學家詩人。可以找到幾位能寫詩的哲學家，但這些作者也談不上是詩人哲學家。《詩經(jīng)》和《楚辭》之后的兩千多年中，稱得上既是一流的哲學家，又是一流的詩人；稱得上將詩詞與哲學融于一體的詩人哲學家和哲學家詩人的人，當數(shù)毛澤東。
毛澤東在他的詩詞《沁園春·雪》中揮筆寫道：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。”
在毛澤東眼中，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗雖然都是中國歷史上有作為和有重大影響的君主，但他們沒有留下系統(tǒng)的著作，沒有起到導(dǎo)師的作用，在立德、立功、立言的“三不朽”中都缺少“立言”之“不朽”。毛澤東欣賞和追求的是“君師合一”的人物，即既是領(lǐng)袖又是導(dǎo)師那樣的人物。
有的學者評價毛澤東是集秦始皇與孔夫子之大成的人物，這是有深刻見地的。當然，這里的“秦始皇”是為人民服務(wù)、為中華民族盡職的秦始皇，這里的“孔夫子”是順乎世界潮流、引領(lǐng)世界潮流的孔夫子。
歷史上的秦始皇沒有著作傳之后世，輸之文采，更談不上文采中的精品詩詞與哲學了。歷史上的孔夫子雖有與學生的對話錄《論語》傳之后世，在思想上被尊為中華民族的老師，卻不曾有過號令天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他與學生的對話錄中有哲理，但沒有系統(tǒng)的哲學著作，更沒有引人入勝的詩作。
可以說今朝的“風流人物”，不僅僅是秦始皇與孔夫子的集大成者，還包含著更豐富的內(nèi)容，在文采中包括著詩人哲學家和哲學家詩人的內(nèi)容。
哲學家詩人毛澤東
毛澤東哲學的代表作是《實踐論》和《矛盾論》，二者都重視奮斗，強調(diào)奮斗。毛澤東在延安揮筆寫下的“艱苦奮斗”4個大字，既反映了他的作風，也反映了他的哲學。從一定的意義上說，毛澤東的哲學就是奮斗的哲學。
青年毛澤東曾說過“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”。
為什么要如此重視奮斗？
因為只有經(jīng)過奮斗才能改變面貌，實現(xiàn)目標。因為只有奮斗的過程才是快樂的，只有奮斗的經(jīng)歷才是壯烈的。
舊中國在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，既無獨立可言，也無民主可言，國家任列強宰割，人民生活在水深火熱之中。中華民族要獨立，要解放；中國人要救亡圖存，靠的是奮斗。
中華民族要從近代屈辱的歷史走向復(fù)興；中國人要把貧弱的國家建設(shè)成富強的國家，靠的仍是奮斗。毛澤東的詩詞幾乎處處都體現(xiàn)著這種奮斗的哲學。
第一，毛澤東用詩筆勾畫出革命和建設(shè)奮斗的背景。
1927年春，毛澤東在《菩薩蠻·黃鶴樓》中勾畫的背景是：“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。”同年，毛澤東在《西江月·秋收起義》中寫道：“地主重重壓迫，農(nóng)民個個同仇。”
1929年秋在《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》中，毛澤東勾畫的背景是：軍閥混戰(zhàn)，“灑向人間都是怨”。
1950年10月在《浣溪沙·和柳亞子先生》中，毛澤東勾畫的革命斗爭的背景是：“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓。”
建設(shè)中要與自然界做斗爭、與瘟神作斗爭。1958年7月《七律二首·送瘟神》中，毛澤東勾畫了這方面斗爭的背景：“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”
新中國成立后，不僅面臨著建設(shè)國家，為改變一窮二白的面貌而奮斗的任務(wù)，而且面臨著帝國主義的干涉，特別是20世紀60年代蘇聯(lián)霸權(quán)主義的威脅，為捍衛(wèi)國家獨立而斗爭的任務(wù)。1962年12月《七律·冬云》中，毛澤東勾畫了同蘇聯(lián)霸權(quán)主義斗爭的背景：“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀。高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。”
第二，毛澤東用詩詞語言表達了奮斗才能改變面貌、實現(xiàn)目標的哲理。
1939年，毛澤東為《中國婦女》雜志題了一首四言詩，其中寫道：“到之之法，艱苦斗爭，世無難事，有志竟成。”詩中所提的“志”，少年毛澤東在《贈父詩》中有這樣兩句：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還。”這個“志”，1959年，毛澤東在《七律·到韶山》中寫道：“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。”1965年，毛澤東在《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中寫道：“久有凌云志，重上井岡山。”他回顧了奮斗的過程：“風雷動，旌旗奮，是人寰。三十八年過去，彈指一揮間。可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。”奮斗的結(jié)果證明：“世上無難事，只要肯登攀。”
這個經(jīng)過奮斗而取得的勝利成果，毛澤東在《念奴嬌·井岡山》中是這樣寫的：“彈指三十八年，人間變了，似天淵翻覆。猶記當時烽火里，九死一生如昨。獨有豪情，天際懸明月，風雷磅礴。一聲雞唱，萬怪煙消云落。”毛澤東的許多詩詞都從不同的環(huán)境出發(fā)，形象地表達了奮斗與勝利的關(guān)系。比如說，有了“更加眾志成城”，才有了“報道敵軍宵遁”。比如說，有了“枯木朽株齊努力”，才有了“橫掃千軍如卷席”。比如說，有了“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的奮斗精神，有了“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪”的奮斗經(jīng)歷，才有了“三軍過后盡開顏”。比如說，有了“金猴奮起千鈞棒”，才有了“玉宇澄清萬里埃”。有沒有不經(jīng)過奮斗就能實現(xiàn)目標，天上會不會掉下餡餅？毛澤東用詩句作了否定的回答：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”
第三，毛澤東用詩筆頌歌了奮斗過程的快樂和崇高，指點了如何奮斗的途徑。
人生的奮斗，革命和建設(shè)的奮斗，都是越艱苦卓絕、越處于逆境，越顯示其光彩。這就是毛澤東在《采桑子·重陽》中所贊美的“戰(zhàn)地黃花分外香”。這就是毛澤東在《七律·冬云》中所贊美的：“獨有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。”這就是毛澤東在《雜言詩·八連頌》中所贊美的：“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。”在毛澤東詩詞中，艱苦奮斗者就是戰(zhàn)地的黃花、喜雪的梅花、傲雪的松柏。
奮斗要有堅持到底、不達目標絕不罷休的決心和恒心。1935年，毛澤東在《清平樂·六盤山》中寫道：“不到長城非好漢，屈指行程二萬。”1949年，毛澤東在《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中寫道：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”
個人的力量是有限的，群眾的力量是無限的。為革命的勝利、建設(shè)的成功而奮斗，要為了人民、依靠人民、服務(wù)人民。當“眾志成城”、“枯木朽株齊努力”的時候，就是勝利在望的時候。1958年，毛澤東在《七律二首·送瘟神》中寫道：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”1959年，毛澤東在《七律·到韶山》中寫道：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”1963年，毛澤東在《雜言詩·八連頌》中寫道：“軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵？”毛澤東的奮斗不是個人奮斗，而是同人民在一起的奮斗，是把人民當作舜堯、看成真正的英雄的唯物主義歷史觀的奮斗。
為革命和建設(shè)奮斗，為社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗，道路是曲折而漫長的，切不可鼠目寸光、急功近利，毛澤東的詩曰：“風物長宜放眼量。”
奮斗的過程不是一次完成的，一次勝利了，還會有新的斗爭在后面，任何時候都不能懈怠，毛澤東的詩曰：“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”
毛澤東詩詞《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》《卜算子·詠梅》，可以說是毛澤東哲理詩、奮斗的哲學詩詞的代表作。在前一首中，詩曰：“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。”這首詩中最富哲理的是“無限風光在險峰”之詩句。它體現(xiàn)的是奮斗者“歲寒，然后知松柏之后雕”的松柏境界；“滄海橫流，方顯出英雄本色”的英雄境界。在后一首中，詩曰：“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”這首詩中最富哲理的是“待到山花爛漫時，她在叢中笑”之詩句。它體現(xiàn)的是奮斗者不怕犧牲、勇往直前的胸懷，甘當人梯、成功不必在我的境界。
毛澤東認為“矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的”。毛澤東又認為“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義”。“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。”
毛澤東的哲學是奮斗的哲學、斗爭的哲學，這是從一定的意義上說的，或者說是從毛澤東最重視、最強調(diào)的方面說的。但這絕不是也絕不能概括一切。就對立統(tǒng)一來說，毛澤東同樣重視同一性。他站在被壓迫者的立場上執(zhí)著地追求著平等。這些哲學思想也表現(xiàn)在他的詩詞中。比如，1935年10月，毛澤東在《念奴嬌·昆侖》中寫道：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”
這里毛澤東追求的是太平世界、和諧的世界、平等的世界、大同的世界，反對的是以富壓貧、以大欺小、以強凌弱、壓迫與被壓迫的不平等。1958年12月，毛澤東在《七絕·仿陸游‘示兒’》詩中寫下了“但悲不見五洲同”的詩句。
詩人哲學家毛澤東
作為哲學家詩人毛澤東，他的詩充滿著哲味，給讀者以無盡的哲思。
作為詩人哲學家毛澤東，他的哲學著作往往既體現(xiàn)著中華民族、中國共產(chǎn)黨人的價值觀，又常常以詩一般的語言，給讀者以詩美的享受。
我們先來看看《實踐論》中的若干句子：“理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。”“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。”“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”
這里沒有給人抽象的、空洞的說理的感覺，而是給人以形象的、生動的詩的感受。
我們再來看看《矛盾論》中的若干句子：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”這里同樣給人以形象的、生動的詩的感受。
毛澤東的《為人民服務(wù)》和《愚公移山》，是體現(xiàn)著中華民族和中國共產(chǎn)黨人價值觀的兩篇精粹的短文。這兩篇短文是以詩的語言來抒發(fā)為人民服務(wù)和艱苦奮斗的精神的。我們先來讀讀《為人民服務(wù)》中的若干句子：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫模瑸槿嗣竦睦娓恼e的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”“要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌！?/span>
我們再來讀讀《愚公移山》中的若干句子：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”
這兩篇短文是以形象的、生動的詩詞般的語言，表達著為人民服務(wù)和艱苦奮斗的價值觀，所以它使人百讀不厭、常讀常新，產(chǎn)生著恒久的影響力。毛澤東是偉大的軍事家、戰(zhàn)略家。他的許多軍事著作同樣以詩的語言表達著軍事哲理。比如他的游擊戰(zhàn)的十六字訣和運動戰(zhàn)的十六字訣：“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰(zhàn)里操勝算；大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰(zhàn)中殲敵人。”
建國后，毛澤東關(guān)于國家建設(shè)的一些著作，也同樣以詩的語言表達著建設(shè)哲理。比如1964年12月毛澤東在修改周恩來政府工作報告稿時寫道：“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”再比如，1958年毛澤東在《介紹一個合作社》一文中寫道：“一張白紙，沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫圖。”有人把這段文字說成是“民粹主義”。實則，這段詩一般的語言表達了“多難興邦”的哲理，“置之死地而后生”的哲理，“生于憂患，死于安樂”的哲理。
（來源：《湘潮(上半月)》 2015年第1期）