“和合”理念：江澤民外交思想的重要源泉

李紅

1989年至2002年，國(guó)際形勢(shì)經(jīng)歷了重大、深刻的變化。其間，冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局解體，各種力量分化組合，世界進(jìn)入新舊格局交替時(shí)期。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，矛盾和斗爭(zhēng)此起彼伏。在紛繁復(fù)雜的外交實(shí)踐中，江澤民作為中國(guó)第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了前人的外交思想，站在時(shí)代發(fā)展的前列，放眼世界和未來(lái)，提出了一系列外交方針和政策，開(kāi)拓了中國(guó)外交理論的新境界。在江澤民外交思想指導(dǎo)下，中國(guó)外交取得顯著成就。13年間，中國(guó)的國(guó)際地位空前提高，中國(guó)的國(guó)際形象為世人矚目和贊賞。以大國(guó)外交為關(guān)鍵、以周邊外交為依托、以發(fā)展中國(guó)家外交為基礎(chǔ)、以多邊外交為舞臺(tái)的跨世紀(jì)全方位外交新格局基本形成。江澤民外交思想的理論淵源來(lái)自多個(gè)方面，其中，崇尚和平的中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)是重要源泉之一。

一

古老的中華民族歷來(lái)是一個(gè)崇尚和平的民族，在其文化性格中，追求和平是最基本的價(jià)值取向。自古及今，中國(guó)人民都把尋求和平作為一種崇高的社會(huì)理想。“孔子的仁愛(ài)儒學(xué)，墨子的‘非攻’政治思想，孟子的王道思想(非霸權(quán)主義思想)，孫子的‘不戰(zhàn)’戰(zhàn)略學(xué)，仁愛(ài)、忠孝、信義、和平的中華道德和中庸哲學(xué)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的主流體系，這個(gè)意識(shí)形態(tài)體系就是古代中國(guó)外交政策的靈魂，規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)外交政策的方向和性質(zhì)。”(陳潔華：《21世紀(jì)中國(guó)外交戰(zhàn)略》，時(shí)事出版社2000年版，第64頁(yè))出身于書(shū)香門第的江澤民，其外交思想里就內(nèi)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)中的“和合”理念。

“和合”文化是中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，在中華文明發(fā)展史上居于重要地位。孔子將“和”視為天下大道，主張“禮之用，和為貴”，(《論語(yǔ)·禮記》)強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，(《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)；墨子則指出，“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”；(《墨子·兼愛(ài)上》)孟子積極倡導(dǎo)“王道”，反對(duì)霸道，并提出“以大事小”和“以小事大”的邦交原則，即國(guó)與國(guó)之間都應(yīng)該是平等的，大國(guó)應(yīng)該平等對(duì)待小國(guó)，與小國(guó)和睦相處；《孫子兵法》則指出：“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”可見(jiàn)，“協(xié)和萬(wàn)邦”、“止戈為武”、“親仁善鄰”、“以德服人”、“兼愛(ài)非攻”、“以和為貴”等價(jià)值理念，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神，它縱貫中國(guó)思想文化發(fā)展的全過(guò)程，積淀于各個(gè)時(shí)代、各家各派的思想文化之中，成為中國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系的重要文化準(zhǔn)則。

二

美國(guó)政治學(xué)家漢斯·摩根索認(rèn)為，“外交是國(guó)家權(quán)力的頭腦”，因?yàn)椤皼Q定國(guó)家權(quán)力的所有其他因素都好像是制造國(guó)家權(quán)力的原料。一個(gè)國(guó)家外交的素質(zhì)將這些不同因素結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，給予它們方向和力量，并通過(guò)給予它們一些實(shí)際權(quán)力而使它們沉睡的潛力蘇醒。”(漢斯·摩根索：《國(guó)家間政治：尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》，徐昕等譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1990年版，第190頁(yè))因此，國(guó)家必須依賴于其外交的素質(zhì)，使之為構(gòu)成國(guó)家實(shí)力的各種不同因素發(fā)揮催化劑的作用。

對(duì)外政策及方式有許多種，既有軍事威脅、經(jīng)濟(jì)制裁、強(qiáng)加政治文化價(jià)值給他國(guó)等以強(qiáng)制性和脅迫性為特征的“硬實(shí)力外交”，也有以合作和吸引為特征的“軟實(shí)力外交”。美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈(Joseph S．Nye，Jr．)認(rèn)為，外交對(duì)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)非常重要，不可或缺。這些軟實(shí)力外交包括但不限于：互利基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)合作、吸引為導(dǎo)向的文化和教育交流、國(guó)際機(jī)制多邊活動(dòng)的積極參與以及敏感全球問(wèn)題的協(xié)商合作等。國(guó)際關(guān)系史表明，一個(gè)正在崛起的大國(guó)，如果注重發(fā)展和運(yùn)用硬實(shí)力，通常會(huì)招致現(xiàn)狀大國(guó)或鄰國(guó)的制衡。

對(duì)于世界上最大的發(fā)展中國(guó)家中國(guó)而言，盡可能地采取以互信互利、平等協(xié)作為特征、旨在提升其吸引力和影響力(即軟實(shí)力)的外交政策，是相對(duì)明智的選擇。事實(shí)證明，在過(guò)去的二三十年間，中國(guó)已經(jīng)越來(lái)越多地運(yùn)用軟實(shí)力外交，并取得了顯著成就。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，正是牢牢抓住了和平與發(fā)展這兩大主題，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，展開(kāi)軟實(shí)力外交，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造了良好的外部環(huán)境。

三

以歷史的眼光看，每一代人都生活在前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中，都要通過(guò)認(rèn)知和理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)包含的信息，將其內(nèi)化于自身的思想或理念，從而保持民族精神的歷史延續(xù)。因此，每一代人，尤其是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治素養(yǎng)、處事風(fēng)格、價(jià)值理念等，不可避免地會(huì)打上傳統(tǒng)文化的烙印。另一方面，每個(gè)時(shí)代的外交總有其時(shí)代特色。不同外交家和政治家也具備各自不同的外交風(fēng)格。相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代毛澤東的“革命性”外交思想與和平發(fā)展時(shí)代鄧小平的“不出頭”外交思維，后冷戰(zhàn)時(shí)代的江澤民外交思想呈現(xiàn)出鮮明的“求同求和”、“全面參與”色彩。他善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中汲取豐富養(yǎng)分，并創(chuàng)造性地將其運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，付諸當(dāng)代中國(guó)的外交實(shí)踐。縱觀江澤民關(guān)于外交政策的報(bào)告、講話、談話、文章等等，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦。

1．“和為貴”

早在1994年11月，江澤民訪問(wèn)馬來(lái)西亞時(shí)，就引用中國(guó)先哲孔子的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”的名言，詳細(xì)闡述中國(guó)的和平外交思想以及主張和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，永不稱霸的外交政策。

2000年4月，江澤民訪問(wèn)以色列和巴勒斯坦時(shí)(中國(guó)國(guó)家元首首次訪問(wèn)巴以)，又以“和為貴”來(lái)概括新形勢(shì)下中國(guó)對(duì)解決巴以沖突的立場(chǎng)和態(tài)度。他指出，當(dāng)2000多年前《圣經(jīng)·舊約》在這片沃土上形成時(shí)，中國(guó)的先賢們就提出了“和為貴”的思想，并出現(xiàn)過(guò)許多“化干戈為玉帛”的歷史佳話。“和為貴”作為經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月考驗(yàn)的東方哲學(xué)思想，可以為中東問(wèn)題的解決提供歷史借鑒。4月17日，在與埃及總統(tǒng)穆巴拉克舉行會(huì)談時(shí)，江澤民指出，“我闡述了‘和為貴’這一中國(guó)的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)解決中東問(wèn)題應(yīng)提倡和談而不是武力，合作而不是對(duì)抗，理解與寬容而不是敵視和排斥。”(《光明日?qǐng)?bào)》2000年4月18日)江澤民的這一立場(chǎng)受到巴以雙方和穆巴拉克總統(tǒng)的高度贊賞。兩年后，在阿拉木圖舉行的“亞信”首次峰會(huì)上，江澤民再次以中國(guó)古代“和為貴”的思想對(duì)巴以雙方進(jìn)行勸和促談。這充分表明了江澤民維護(hù)世界和平、促進(jìn)各國(guó)友好相處的堅(jiān)定決心。

2002年2月21日，江澤民和到訪的美國(guó)總統(tǒng)布什在結(jié)束會(huì)談后接受記者采訪，在談到伊拉克問(wèn)題時(shí)，江澤民說(shuō)，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，我們始終堅(jiān)持以平等相待的態(tài)度，共同討論，通過(guò)和平的方式解決問(wèn)題。在伊拉克問(wèn)題上也應(yīng)遵循這一原則，中國(guó)主張“和為貴”。(人民網(wǎng)2002年2月21日)

2．“和而不同”

2002年10月，江澤民訪美，24日在喬治·布什圖書(shū)館發(fā)表演講。他指出，“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終遵循這一價(jià)值觀。中國(guó)對(duì)外政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成……我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。”(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第522—523頁(yè))可見(jiàn)，這里的“和而不同”，其含義與原意相比已有新的發(fā)展。江澤民所講的“和”，主要是指和睦相處，不對(duì)抗；“同”，主要是指看法、觀點(diǎn)、文明、社會(huì)制度等相同。因此，可以把江澤民所講的“和而不同”詮釋為：國(guó)家之間應(yīng)當(dāng)和睦相處，但在一些問(wèn)題上的觀點(diǎn)、看法以及社會(huì)制度可以有所差異；同時(shí)，國(guó)家之間的分歧、社會(huì)制度的迥異，也不應(yīng)當(dāng)影響它們的和睦相處、友好往來(lái)、互利合作與共同發(fā)展。

2003年7月，江澤民會(huì)見(jiàn)英國(guó)首相布萊爾時(shí)，再次談到“和而不同”的思想，并引用《禮記·中庸》中“和也者，天下之達(dá)道也”來(lái)闡述“和”的思想對(duì)處理當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的重要性。他明確指出，“在當(dāng)今世界上，我們提倡‘和’，也就是說(shuō)，各國(guó)應(yīng)當(dāng)在政治上互相尊重，經(jīng)濟(jì)上互相促進(jìn)，文化上互相借鑒。這將有利于世界的和平與發(fā)展。”(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第524頁(yè))

在江澤民看來(lái)，在國(guó)際事務(wù)中，“和”、“和為貴”、“和而不同”的思想有其廣泛的適用性，特別是在處理不同文明、不同社會(huì)制度和不同發(fā)展模式國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，“和而不同”尤其顯得必要。

3．“親仁善鄰，國(guó)之寶也”

中國(guó)古代的睦鄰觀念對(duì)江澤民的周邊外交思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2001年8月，江澤民在一次關(guān)于周邊安全問(wèn)題的座談會(huì)上講話指出，“我們的先人早就認(rèn)識(shí)到處理好鄰國(guó)關(guān)系的重要性。春秋時(shí)期的《左傳》中提出：‘親仁善鄰，國(guó)之寶也。’管仲主張：‘遠(yuǎn)者來(lái)而近者親’，‘遠(yuǎn)者以禮，近者一體’。同鄰國(guó)關(guān)系搞好了，對(duì)國(guó)家的利益極大。”(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第314頁(yè))和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，也是世界各國(guó)人民的共同愿望。江澤民將中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)與當(dāng)今世界主題及各國(guó)人民追求和平的愿望有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)奠定了和平發(fā)展的道路。

在出訪時(shí)，江澤民多次引用“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，以此表達(dá)中國(guó)同世界各國(guó)、尤其是周邊國(guó)家發(fā)展睦鄰友好合作關(guān)系的強(qiáng)烈愿望。擇要舉例如下：

1997年11月訪美期間，江澤民在哈佛大學(xué)演講時(shí)，引用了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的名句，借以論述中國(guó)人民愛(ài)好和平的歷史與當(dāng)今中國(guó)的和平外交政策；

1999年11月訪問(wèn)沙特阿拉伯，江澤民在利雅得阿卜杜勒國(guó)王圖書(shū)館發(fā)表演講時(shí)，多次引用“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想；

2002年4月訪問(wèn)德國(guó)期間，江澤民在德國(guó)外交政策協(xié)會(huì)做了一次演講，在演講中，他又一次引用“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想。他指出，“中華民族是愛(ài)好和平的民族。中國(guó)對(duì)外政策的宗旨就是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。中國(guó)古代思想家提出的‘親仁善鄰，國(guó)之寶也’的思想，‘己所不欲，勿施于人’、‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的古訓(xùn)，反映了中國(guó)人民愛(ài)好和平、渴望同各國(guó)人民友好相處的良好愿望和深厚文化底蘊(yùn)。”(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第475—476頁(yè))

2002年2月訪問(wèn)越南時(shí)，江澤民在河內(nèi)國(guó)家大學(xué)發(fā)表題為《共創(chuàng)中越關(guān)系的美好未來(lái)》的演講，他把中越兩國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)人之間的互訪比喻為“走親戚”，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，中越兩國(guó)要“睦鄰友好，就是要永做好鄰居、好朋友、好同志、好伙伴，始終以睦鄰友好精神教育兩國(guó)人民和處理兩國(guó)關(guān)系中的一切問(wèn)題，互相信任，互幫互助，互諒互讓，共同發(fā)展。”(新華網(wǎng)2007年1月10日)

根據(jù)中國(guó)這一傳統(tǒng)的睦鄰?fù)饨挥^念，江澤民在十六大報(bào)告中提出了“與鄰為善，以鄰為伴”周邊外交思想。

四

崇尚和平的中國(guó)傳統(tǒng)文化是江澤民外交思想的重要文化根源，求同求和是江澤民外交思想的一大基本特色，其最典型的意義就在于擱置了與西方國(guó)家的“零和”博弈，而是把與西方國(guó)家的近期斗爭(zhēng)目標(biāo)確定為在和平競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到“共贏”，這進(jìn)一步改善了中國(guó)愛(ài)和平、負(fù)責(zé)任的國(guó)際形象，對(duì)中國(guó)外交新格局的開(kāi)辟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第十一屆全國(guó)人大外事委員會(huì)主任委員李肇星在題為《和平、發(fā)展、合作——新時(shí)期中國(guó)外交的旗幟》一文中寫道：“愛(ài)好和平，講信修睦，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。中華民族在對(duì)外交往中，主張親鄰善鄰，主張和而不同，追求普遍和諧。具有五千年悠久歷史的中華文化是中國(guó)外交取之不盡的智慧源泉。孔子在兩千多年前提出的‘己所不欲，勿施于人’被譽(yù)為處理國(guó)家間關(guān)系的‘黃金法則’，鐫刻于聯(lián)合國(guó)總部大廳。”(中華網(wǎng)2005年8月22日)

(作者：中共中央黨校報(bào)刊社副編審)

（來(lái)源：《中國(guó)黨政干部論壇》2011年第10期）