十五大報(bào)告對(duì)20世紀(jì)中國(guó)歷史作了一個(gè)概括：“中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。”

從黨中央重要文獻(xiàn)來看，這是一個(gè)新概括。在黨中央重要文獻(xiàn)中確認(rèn)這樣一個(gè)新概括，有助于人們從大跨度的時(shí)間和空間，觀察和把握中國(guó)20世紀(jì)歷史的基本進(jìn)程，從而更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)正在經(jīng)歷的巨變的歷史地位和意義，認(rèn)識(shí)鄧小平和鄧小平理論作為這次巨變的領(lǐng)導(dǎo)者和理論旗幟的歷史地位和意義。

這是從非常明顯的歷史事實(shí)中自然地得出來的一個(gè)概括，是早已存在于人們的腦際，也存在于一些學(xué)者的筆下的概括。因此，人們對(duì)它并不感到陌生。現(xiàn)在，在黨中央重要文獻(xiàn)中確認(rèn)這樣的概括，反映了人們已經(jīng)在形成中的共識(shí)，反過來又有力地強(qiáng)化了這種共識(shí)。

這無疑是一個(gè)馬克思主義的科學(xué)概括，因?yàn)椋?/span>

第一，它從馬克思主義的革命立場(chǎng)觀察和評(píng)論中國(guó)歷史。近來重新評(píng)價(jià)歷史，聲浪甚高。對(duì)于豐富復(fù)雜、包括多個(gè)側(cè)面和多條線索的歷史，重新加以研究，對(duì)于過去有所忽略、評(píng)價(jià)有些不夠公允的地方，給以應(yīng)有的重視和評(píng)價(jià)，調(diào)整過去認(rèn)識(shí)的某些偏頗，是有益的，是認(rèn)識(shí)的前進(jìn)。但是，如果從否定革命對(duì)推動(dòng)歷史前進(jìn)的意義的立場(chǎng)來進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，那就只能是思想的倒退。馬克思主義者認(rèn)為，革命是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)的民族解放和人民解放的革命，為中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福掃清障礙，創(chuàng)造前提。革命是歷史的火車頭。20世紀(jì)中國(guó)的歷史，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兩次革命（從半殖民地半封建的舊中國(guó)到社會(huì)主義新中國(guó)的第一次革命和在改革開放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的第二次革命），這三輛火車頭，相繼地牽引著奔騰前進(jìn)的。

第二，它完全合乎馬克思主義關(guān)于群眾、階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖相互關(guān)系的歷史唯物主義觀點(diǎn)。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。而政黨、領(lǐng)袖，只有當(dāng)他們反映人民的利益和要求，集中人民的智慧和力量，帶領(lǐng)人民前進(jìn)時(shí)，才能夠成為人民的政黨和領(lǐng)袖。馬克思贊同這樣的意見：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來。”列寧也說過：“歷史早已證明，偉大的革命斗爭(zhēng)會(huì)造就偉大人物，使過去不可能發(fā)揮的天才發(fā)揮出來。”三次偉大革命造就三位偉大人物的概括，正是從中國(guó)人民的前進(jìn)道路上來講孫中山，正是從中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)———中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的集體奮斗中、從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體中，來講作為這個(gè)黨的代表、作為這個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心的毛澤東和鄧小平。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的全國(guó)代表大會(huì)上，為什么要講到并非共產(chǎn)黨人的孫中山呢？

因?yàn)轳R克思主義者尊重歷史的辯證法。

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來把孫中山先生稱為“偉大的革命先行者”，把自己稱為“孫先生革命事業(yè)的繼承者”。我們是從為振興中華而奮斗的歷史接力運(yùn)動(dòng)的意義上來講這種繼承的，是從完成孫中山?jīng)]有完成的民主革命并把它發(fā)展成為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義上來講這種繼承的。

毛澤東在延安講《如何研究中共黨史》時(shí)就說過：“研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，還應(yīng)該把黨成立以前的辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)研究一下。不然，就不能明了歷史的發(fā)展。”他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和黨領(lǐng)導(dǎo)的初期革命運(yùn)動(dòng)，是由辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備的。

在七大的口頭政治報(bào)告中，毛澤東專門講了共產(chǎn)黨人應(yīng)該如何對(duì)待孫中山，講了共產(chǎn)黨人同孫中山的共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)。他說：“孫中山的確做過些好事，說過些好話，我在報(bào)告里盡量把這些好東西抓出來了。這是我們應(yīng)該抓住死也不放的，就是我們死了，還要交給我們的兒子、孫子。”“我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟。”

十五大報(bào)告回顧百年，高度評(píng)價(jià)孫中山，就是按照毛澤東的這個(gè)要求、按照共產(chǎn)黨人對(duì)歷史辯證法的尊重來做的。

孫中山在20世紀(jì)前夜走上中國(guó)歷史舞臺(tái)。面對(duì)“虎視鷹瞵”“瓜分豆剖”的民族危亡局勢(shì)，孫中山把他建立的革命團(tuán)體叫做“興中會(huì)”。從此，“振興中華”的口號(hào)在整個(gè)20世紀(jì)成為喚起、激勵(lì)、凝聚中華民族的一個(gè)中心口號(hào)。孫中山的理論是三民主義。他說：“什么是主義呢？主義就是一種思想、一種信仰、一種力量。”他要用三民主義這種思想、信仰、力量來救中國(guó)于危亡，興中華于世界。他領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，這是20世紀(jì)中國(guó)的第一次歷史性巨變。但是，要完成救中國(guó)的歷史使命，還有待于更先進(jìn)的思想、信仰和力量。

十五大報(bào)告說：“辛亥革命未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘境遇，但為中國(guó)的進(jìn)步打開了閘門，使反動(dòng)統(tǒng)治秩序再也無法穩(wěn)定下來。”評(píng)價(jià)1911年的辛亥革命，重點(diǎn)放在這個(gè)但書上。這也是毛澤東說過的話：“中國(guó)自從1911年皇帝被打倒以后，反動(dòng)派當(dāng)權(quán)總是不能長(zhǎng)久的。”

的確，閘門一打開，歷史的洪流就不可阻擋了。馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨在這樣的洪流中應(yīng)運(yùn)而起，走上中國(guó)歷史舞臺(tái)。孫中山晚年同中國(guó)共產(chǎn)黨密切合作，并且重新解釋了他的三民主義，按《新民主主義論》的說法，就是把它發(fā)展為“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策”的新三民主義。毛澤東所說的孫中山的“好東西”，最重要的就是三民主義的這種新發(fā)展。

在敘述20世紀(jì)中國(guó)的第二次歷史性巨變的時(shí)候，為什么要突出毛澤東呢？

因?yàn)槊珴蓶|是領(lǐng)導(dǎo)這次歷史性巨變的中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，產(chǎn)生過若干位著名的領(lǐng)導(dǎo)人，比如建黨時(shí)期，就有南陳北李。李大釗是中國(guó)站在支持和擁護(hù)的立場(chǎng)認(rèn)真介紹馬克思主義的第一人，后來在北洋軍閥的絞刑架下英勇就義；陳獨(dú)秀是“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，從建黨起歷任幾屆黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，后來跟黨分道揚(yáng)鑣了。即使對(duì)于陳獨(dú)秀，毛澤東也說過，將來修史，要講一講他的功勞。李大釗的功勞，自然更要講一講。但是，如果不是詳細(xì)地修史，而是像十五大報(bào)告那樣從最粗線條的輪廓上來概括20世紀(jì)中國(guó)的歷史，在敘述第二次歷史性巨變———中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，銘記領(lǐng)導(dǎo)這次巨變的中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表時(shí)，那就只能夠也只需要講到毛澤東。

馬克思主義是真正能夠救中國(guó)的主義。但是，馬克思主義不同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，形成中國(guó)革命自己的理論，也不能擔(dān)當(dāng)起救中國(guó)的歷史重任。這個(gè)相結(jié)合的過程，經(jīng)歷了艱難曲折。20年代后期30年代前期在中國(guó)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。從井岡山起，毛澤東開始了中國(guó)革命自己的獨(dú)特道路的探索；從遵義會(huì)議起，毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位在黨中央實(shí)際上確立；從延安整風(fēng)到黨的七大，毛澤東思想作為“馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”，作為“我們這個(gè)民族特出的、完整的關(guān)于人民革命建國(guó)的正確理論”，為全黨所擁護(hù)，為黨章所確認(rèn)。第一個(gè)歷史決議的第一句話，就是：“中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表，這個(gè)“代表”資格，就這樣被認(rèn)定了，就這樣成為全黨和全中國(guó)人民沒有任何疑義的共識(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中華人民共和國(guó)的成立和建設(shè)社會(huì)主義的成就，更使這種共識(shí)得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。

問題發(fā)生在“文化大革命”結(jié)束以后。“文化大革命”的災(zāi)難，“文化大革命”的指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤和“文化大革命”中個(gè)人崇拜盛行的錯(cuò)誤，使毛澤東的歷史地位在一些人的心目中發(fā)生疑義。在這個(gè)重大歷史關(guān)頭，以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，一方面，以極大的政治勇氣和理論勇氣，指出和糾正了毛澤東晚年發(fā)動(dòng)“文化大革命”的錯(cuò)誤；另一方面，又以極大的政治勇氣和理論勇氣，頂住了否定毛澤東和毛澤東思想的潮流，把毛澤東晚年錯(cuò)誤同毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)別開來，堅(jiān)持按照歷史真實(shí)，高度評(píng)價(jià)毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)中的歷史貢獻(xiàn)和歷史地位，高度評(píng)價(jià)毛澤東思想作為“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”的指導(dǎo)意義。

鄧小平說過：“毛澤東同志在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中立下的偉大功勛是永遠(yuǎn)不可磨滅的。”“毛主席一生中大部分時(shí)間是做了非常好的事情的，他多次從危機(jī)中把黨和國(guó)家挽救過來。沒有毛主席，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。”鄧小平認(rèn)為，在總結(jié)建國(guó)以來黨的歷史的時(shí)候必須注意“確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想”，“這是最核心的一條。”“對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東思想的闡述，不是僅僅涉及毛澤東同志個(gè)人的問題，這同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開的。”

正是根據(jù)鄧小平這樣的思想，根據(jù)1981年《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》的思想，在1982年修改的憲法序言中，莊嚴(yán)地、鄭重地?cái)⑹隽?0世紀(jì)中國(guó)發(fā)生的翻天覆地的偉大歷史變革，記載了對(duì)此作出最大貢獻(xiàn)的兩個(gè)歷史偉人：孫中山和毛澤東。

那么，為什么把鄧小平同孫中山、毛澤東相提并論，稱之為三位偉大人物呢？

因?yàn)?0世紀(jì)的中國(guó)又經(jīng)歷了第三次歷史性巨變，鄧小平是領(lǐng)導(dǎo)這次歷史性巨變的中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，取得很大成就，可是后來又經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，特別是“文化大革命”的失誤。都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，第二次歷史性巨變之后之所以還會(huì)有、還需要有第三次歷史性巨變，其歷史由來就在這里。嚴(yán)重曲折之后的形勢(shì)，迫使我們黨重新思考中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤同繼承毛澤東思想科學(xué)原理統(tǒng)一起來，總結(jié)建國(guó)以來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，面對(duì)新的歷史任務(wù)和新的世界局勢(shì)，形成了新的理論———鄧小平理論，開辟了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。

鄧小平和毛澤東能不能相提并論？這要?jiǎng)澐謨蓚�(gè)不同的時(shí)期。

在民主革命時(shí)期和“文化大革命”以前的社會(huì)主義時(shí)期，在以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體之下和領(lǐng)導(dǎo)集體之中的時(shí)期，鄧小平先是逐漸成為黨的重要領(lǐng)導(dǎo)骨干，八大以后成為黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的成員，他的功勞很大，但是，在毛、劉、周、朱、陳、鄧這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體中，毫無疑問，毛為主導(dǎo)，毛是代表，鄧小平的歷史地位不能跟毛澤東的歷史地位相比擬、相并提。當(dāng)然，說毛為代表，也是說他是中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的代表。

鄧小平取得同毛澤東相比擬、相并提的歷史地位，是在毛澤東逝世（周和朱在同一年逝世，劉在前幾年逝世）以后，在“文化大革命”結(jié)束以后，在十一屆三中全會(huì)以來的中國(guó)社會(huì)主義歷史新時(shí)期中。在這個(gè)新時(shí)期中，鄧小平成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。正是新時(shí)期建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的開辟，正是近20年在這條道路上改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新成就的取得，正是指導(dǎo)我們?nèi)〉眠@些成就的新理論———鄧小平理論的創(chuàng)立，造就了鄧小平，使他贏得了不同于我們黨的別的領(lǐng)袖人物的歷史地位，使我們能夠也應(yīng)該把鄧小平的歷史地位同毛澤東的歷史地位作大跨度的歷史比擬，把這兩位偉大人物相提并論。

在這個(gè)新時(shí)期中，領(lǐng)袖人物也不只鄧小平一個(gè)，但是，毫無疑問，鄧為主導(dǎo)，鄧是代表。同樣，說鄧為代表，也是說他是中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的代表。

對(duì)于鄧小平的歷史地位和鄧小平理論的指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)，是隨著新時(shí)期歷史發(fā)展而在全黨逐漸提高的。

黨的十二大，提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)中心口號(hào)；十二大報(bào)告把十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的偉大歷史轉(zhuǎn)變同遵義會(huì)議為標(biāo)志的偉大歷史轉(zhuǎn)變相比擬，并且提出要“在新的歷史條件下，在新的偉大實(shí)踐中，積累新的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的理論，把馬克思列寧主義、毛澤東思想推向前進(jìn)”。什么樣的新的理論？自然就是以“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”為主題的新的理論。

黨的十三大，論述馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐相結(jié)合“有兩次歷史性飛躍”，“第二次飛躍，發(fā)生在十一屆三中全會(huì)以后”，強(qiáng)調(diào)在十一屆三中全會(huì)以來的路線的形成和發(fā)展中鄧小平“作出了重大貢獻(xiàn)”，并且確認(rèn)十一屆三中全會(huì)以來我們黨發(fā)揮和發(fā)展了一系列科學(xué)理論觀點(diǎn)，“構(gòu)成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的輪廓”。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論可謂呼之欲出了。

黨的十四大，進(jìn)一步明確指出：十一屆三中全會(huì)形成的“以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體”，“開創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期”，開始了“又一次偉大革命”，并且明確使用了“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這樣的概念，確立了這個(gè)理論在全黨的指導(dǎo)地位，系統(tǒng)地論述了這個(gè)理論的科學(xué)意義和主要內(nèi)容，規(guī)劃了用這個(gè)理論來武裝全黨的任務(wù)。在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該說，我們?nèi)�黨在旗幟問題上的共識(shí)已經(jīng)大大提高了。

《鄧小平文選》第三卷出版以后，江澤民在學(xué)習(xí)第三卷的報(bào)告會(huì)上已經(jīng)說了：“中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就鄭重地把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，又鄭重地把馬克思列寧主義與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想———毛澤東思想寫到自己的旗幟上。從十一屆三中全會(huì)開始，經(jīng)過十二大、十三大到十四大，我們黨又鄭重地把鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論寫到了自己的旗幟上。”

在全黨有了這樣的思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在鄧小平逝世時(shí)的悼念活動(dòng)中，江澤民代表中央在悼詞中作出了一系列把鄧小平和毛澤東相提并論的著名論斷：

“在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了一場(chǎng)把半殖民地半封建的舊中國(guó)變成社會(huì)主義新中國(guó)的偉大革命，十一屆三中全會(huì)以來又領(lǐng)導(dǎo)人民開始了一場(chǎng)新的革命，要把中國(guó)由不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家變成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在這兩次偉大革命的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果，這就是毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。兩次偉大革命，兩次歷史性飛躍，造就了兩個(gè)偉大人物，這就是毛澤東同志和作為毛澤東同志的戰(zhàn)友、事業(yè)繼承者的鄧小平同志。”

還有兩個(gè)“如果”：“鄧小平同志這樣說過：如果沒有毛澤東同志，我們中國(guó)人民至少還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。我們今天同樣應(yīng)當(dāng)說，如果沒有鄧小平同志，中國(guó)人民就不可能有今天的新生活，中國(guó)就不可能有今天改革開放的新局面和社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明前景。”

由此可見，從憲法序言中的兩個(gè)偉大人物：孫中山和毛澤東，到江澤民悼詞中的兩個(gè)偉大人物：毛澤東和鄧小平，歷史在前進(jìn)，全黨和全國(guó)人民的認(rèn)識(shí)在前進(jìn)，到十五大報(bào)告中提出三次歷史性巨變和三位偉大人物的新概括，就是勢(shì)所必至，理有固然的了。

十五大報(bào)告在論述鄧小平理論的時(shí)候，提出了一個(gè)論斷：鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

這是一個(gè)新的有深刻歷史內(nèi)涵和理論內(nèi)涵的科學(xué)論斷。

“在中國(guó)”，是一個(gè)關(guān)鍵詞。這是地域的定位。

我們講毛澤東思想，講鄧小平理論，都是講馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。就是說，這里不是一般地討論世界范圍馬克思主義發(fā)展的階段問題。我們講馬克思主義，是立足于中國(guó)這塊大地，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，為了解決中國(guó)的解放和振興的歷史課題。中國(guó)共產(chǎn)黨人的重大理論成果，會(huì)有它對(duì)世界的意義，不可低估它的這種意義；但是中國(guó)共產(chǎn)黨人不準(zhǔn)備為世界上別國(guó)的人們劃分理論階段，制定理論框架，確立理論準(zhǔn)繩。別的國(guó)家的馬克思主義者會(huì)從他們自己國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，參考其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，去運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

“新階段”，這是在地域的定位之內(nèi)的歷史的定位。

馬克思主義來到中國(guó)，是應(yīng)歷史的需要而起，是清末民初各種向西方學(xué)習(xí)、想走資本主義道路的幻想破滅的結(jié)果。

毛澤東思想的形成，毛澤東思想在全黨得到確認(rèn)，也是應(yīng)歷史的需要而起，是教條主義把中國(guó)革命幾乎拖入絕境的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨人從歷史的比較中，認(rèn)識(shí)和接受了把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合而形成的新的理論———毛澤東思想。毛澤東思想引導(dǎo)我們?nèi)〉昧烁锩�的全�?guó)勝利和社會(huì)主義新中國(guó)的發(fā)展。

鄧小平理論的形成，鄧小平理論在全黨得到確認(rèn)，同樣是應(yīng)歷史的需要而起，是“文化大革命”使中國(guó)遭受巨大災(zāi)難的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨人再一次從歷史的比較中，認(rèn)識(shí)和接受了把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來而形成的新的理論———鄧小平理論。鄧小平理論引導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)取得新的勝利。

毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，相對(duì)于毛澤東思想而言，就是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

實(shí)踐和理論就是這樣在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，在迎接面前的挑戰(zhàn)和開拓未來的前景中，在解決不同歷史時(shí)期的歷史任務(wù)的進(jìn)程中，相互推動(dòng)而向前發(fā)展。面對(duì)時(shí)代的新主題，解決革命的新任務(wù)，進(jìn)入歷史的新時(shí)期，理論也就發(fā)展到新階段。

十五大報(bào)告還說：鄧小平理論“形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系”。

什么叫形成理論，形成科學(xué)體系？正確地解決所研究的領(lǐng)域的一系列基本問題（是“基本問題”而不是枝節(jié)問題，是解決“一系列”基本問題而不是個(gè)別問題），這就叫做形成了理論的科學(xué)體系。這是問題的實(shí)質(zhì)，而不在于理論成果表達(dá)為怎樣的具體形式。理論表達(dá)形式也是多樣化的，因人因各種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的不同而不同的。馬克思的理論表達(dá)形式，就不同于列寧；列寧的理論表達(dá)形式，在十月革命以前和十月革命以后，就不相同。毛澤東的理論表達(dá)形式，在建國(guó)以前和建國(guó)以后，也不相同。鄧小平在十一屆三中全會(huì)召開的時(shí)候，已經(jīng)74歲高齡。鄧小平理論的表達(dá)形式，就是《鄧小平文選》第二卷和第三卷這樣的以講話和談話為主的形式，還有十一屆三中全會(huì)以來黨的各次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告和各次中央全會(huì)的重要決議這樣的形式，這些中央文獻(xiàn)，是以鄧小平理論為指導(dǎo)，由中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧來形成的。

鄧小平理論的科學(xué)體系，展開為中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問題，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義理論的各個(gè)組成部分，包括社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義改革開放論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義民主政治論、社會(huì)主義精神文明論等一系列新的理論突破，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等實(shí)際工作的各個(gè)領(lǐng)域，歸根到底，又都是圍繞回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題而展開，而貫通，而突破，而涵蓋的。

為什么叫“新”的理論的科學(xué)體系？“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了”中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的一系列基本問題，這個(gè)“第一次”就是“新”。過去也回答過，但是不系統(tǒng)，有些還不正確，現(xiàn)在系統(tǒng)地正確回答了，所以叫第一次；正如在毛澤東以前，對(duì)中國(guó)革命的基本問題，也回答過，但是不系統(tǒng)，有些還不正確，毛澤東思想才系統(tǒng)地正確回答了中國(guó)革命的一系列基本問題，所以叫第一次。說鄧小平理論第一次回答了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的一系列基本問題，還有一個(gè)狀語：“初步”。這就是說，鄧小平理論還要在實(shí)踐中繼續(xù)豐富、完善、向前發(fā)展。這是后繼者的職責(zé)。

同“第一次”相聯(lián)系，還有一個(gè)“唯一性”。七大講毛澤東思想是中國(guó)革命唯一正確的理論，是以24年的歷史經(jīng)驗(yàn)來證明這個(gè)唯一性的。十五大講在當(dāng)代中國(guó)，只有鄧小平理論而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題，這也是講唯一性，是以十一屆三中全會(huì)以來近20年的歷史經(jīng)驗(yàn)來證明這個(gè)唯一性的，并且是以對(duì)建國(guó)以來到十一屆三中全會(huì)以前近30年的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)為背景來證明這個(gè)唯一性的。當(dāng)我們講毛澤東思想是中國(guó)革命的唯一正確的理論的時(shí)候，所排斥的，一方面是蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》那一套，另一方面是王明的拒絕和反對(duì)把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的那一套；當(dāng)我們講鄧小平理論是能夠解決中國(guó)社會(huì)主義前途和命運(yùn)的唯一正確的理論的時(shí)候，所排斥的，一方面是根本否定社會(huì)主義的那一套，另一方面是根本肯定“文化大革命”及其以前的“左”的錯(cuò)誤的那一套。就是說，我們講毛澤東思想的唯一正確性，不是用來排斥馬克思列寧主義，我們講鄧小平理論的唯一正確性，不是用來排斥馬克思列寧主義、毛澤東思想，我們是在把馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論看做一脈相承而又向前發(fā)展的科學(xué)體系這個(gè)“統(tǒng)一性”的基礎(chǔ)上來講“唯一性”的。

鄧小平理論的旗幟，就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟。堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用、豐富和發(fā)展這個(gè)理論，這就是以江澤民為核心的黨中央的鮮明旗幟。

（來源：《人民日?qǐng)?bào)》1998年2月19日）