探析毛澤東建黨思想之于中國傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄與創(chuàng)新

高曉穎

毛澤東思想寶庫的核心內(nèi)容之一是中國共產(chǎn)黨建黨思想的理論。在毛澤東關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)倫理道德思想碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。探究毛澤東建黨思想對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德文化的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，不能不透視毛澤東的讀書生活。除馬列著作之外，可以說，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩詞歌賦到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀，形成了對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的深刻認(rèn)知。深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為毛澤東的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級(jí)建黨理論。筆者以為，毛澤東在構(gòu)建建黨思想的過程中對(duì)于中國傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、黨的“實(shí)事求是”思想路線對(duì)傳統(tǒng)倫理道德“重力行、重踐履”的揚(yáng)棄與創(chuàng)新

“實(shí)事求是”是我黨的思想路線，應(yīng)該說，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于中國革命斗爭實(shí)踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實(shí)事求是”是中國傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要內(nèi)容。它最早源于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，意思是做學(xué)問務(wù)必詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識(shí)和符合實(shí)際的結(jié)論。這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問”，提倡“知之為知之，不知為不知”，這就是一種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。明末清初，這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大，清代唯物主義思想家顧炎武以“實(shí)學(xué)”代替“理學(xué)”的主張，王夫之“行先知后”的學(xué)說，顏元的“心中思想，口中討論，盡有千萬義，不如身行一理之事”的觀點(diǎn)，魏源“以事實(shí)程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”的主張，這些事實(shí)說明，“實(shí)事求是”的“求實(shí)”學(xué)風(fēng)在我國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

毛澤東發(fā)揚(yáng)光大了這種學(xué)風(fēng)，形成了一種全新的馬克思主義學(xué)風(fēng)。在《改造我們的學(xué)習(xí)》和《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東具體分析了實(shí)事求是與主觀主義兩種學(xué)風(fēng)的根本對(duì)立，指出：實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的、周密的調(diào)查和研究；就是不要割斷歷史；就是要有目的地去研究馬克思主義并與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)”。并且強(qiáng)調(diào)：“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801、813頁。】從這里可以看出毛澤東極力倡導(dǎo)的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，不是對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的簡單照搬和重復(fù)，而是在吸收其基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，自覺地進(jìn)行深刻而廣泛的更新改造以及重構(gòu)，它不僅指學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，而且涵蓋了思想方法、認(rèn)識(shí)路線和工作態(tài)度等諸多方面，把它發(fā)展成為一種嶄新的科學(xué)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

以這種嶄新的馬克思主義的學(xué)風(fēng)為中介，毛澤東把實(shí)事求是這一中國古代的樸素學(xué)風(fēng)升華為中國共產(chǎn)黨的思想路線。他從一種新的思維角度出發(fā)，進(jìn)一步闡釋了“實(shí)事求是”的特定涵義，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。】毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”一詞的科學(xué)界定，使它的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了質(zhì)的變化。這是立足于馬克思主義思想路線的高度所作的理論創(chuàng)造。1941年12月底，毛澤東把中共中央黨校的校訓(xùn)規(guī)定為“實(shí)事求是，不尚空談”。從此，“實(shí)事求是”作為黨的思想路線被確定下來了。實(shí)事求是思想路線的形成和確立，既是對(duì)“重力行、重踐履”這一倫理道德傳統(tǒng)的揚(yáng)棄繼承，又是對(duì)它的超越與創(chuàng)新。

二、黨的“任人唯賢”干部路線對(duì)傳統(tǒng)倫理道德“尚賢思想”的揚(yáng)棄與創(chuàng)新

毛澤東為我黨制定的干部路線和干部政策，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義，而直接的思想材料則是中國倫理道德傳統(tǒng)中的尚賢思想。在中國歷史上，作為“尚賢思想”杰出代表之一的墨子不遺余力地提揚(yáng)“尚賢”理念，主張“尚賢者，政之本也”（《墨子·尚賢上》）。孟子則告誡統(tǒng)治者“不用賢則亡”，“不信仁賢則國空虛”（《孟子·盡心下》）。至清末，為了挽救在四方科技文明面前盡顯疲態(tài)的傳統(tǒng)文化，龔自珍發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”（龔自珍《乙亥雜詩》）的吶喊。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的目的就是想借以造就“敏于自覺，勇于作為”之賢才。

毛澤東繼承了這種“尚賢”的傳統(tǒng)，并且以此作為思想材料，發(fā)展了黨的干部路線。他說：“在這個(gè)使用干部的問題上，我們民族歷史中從來就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。”他強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第526—527頁。】可見，毛澤東為我黨制定的“任人唯賢”的干部路線和“德才兼?zhèn)洹钡母刹空�策，是�?duì)傳統(tǒng)尚賢思想的批判繼承。在這里，任人唯賢的“賢”已不再是古人所指的忠孝和為統(tǒng)治者服務(wù)的本領(lǐng)，而是以能夠執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，密切聯(lián)系群眾，不謀私利等為“賢”之內(nèi)涵，也就是德與才、紅與專的辯證統(tǒng)一。為了使德才統(tǒng)一、紅專并進(jìn)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要全面地歷史地考察干部，要搞五湖四海，堅(jiān)持公道正派的作風(fēng)，反對(duì)任人唯親。我們黨的事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)，后繼有人，很大程度上得益于任人唯賢的干部路線和德才兼?zhèn)涞母刹空�策�?/span>

三、黨的“群眾路線”對(duì)傳統(tǒng)倫理道德“民本思想”的揚(yáng)棄與創(chuàng)新

中國倫理道德傳統(tǒng)的顯著特點(diǎn)之一是重“人”，高揚(yáng)人的主體價(jià)值。早在殷周時(shí)期就出現(xiàn)了民本思想的萌芽，《尚書·盤庚》中就有“重我民”之語，西周政治家周公則以商亡為鑒，提出了“用康保民”的主張。這種極端重人的傾向又合乎邏輯地發(fā)展為“重民”的“民本”思想。孟子的“民為貴，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想，荀子的“君者，舟也，民者，水也”（《荀子·王制篇》）的思想，皆可看作中國傳統(tǒng)“民本思想”的濫觴。至明清時(shí)期，民本思想進(jìn)一步完善，一些思想家甚至斷言天下是天下百姓的天下。革命先驅(qū)孫中山更是深切體會(huì)到“革命事業(yè)，由民眾發(fā)之，亦由民眾成之”。【《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第718頁。】應(yīng)該指出的是，上述民本思想，以畏民為出發(fā)點(diǎn)，以防舟覆為歸宿點(diǎn)，通過對(duì)“民”的地位的強(qiáng)調(diào)使統(tǒng)治者在社會(huì)政治生活中對(duì)自身行為適當(dāng)加以約束，最終為統(tǒng)治者在安定中獲取利益服務(wù)。

毛澤東以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了揚(yáng)棄、改造和創(chuàng)新，從而形成了我黨一條徹底的、科學(xué)的群眾路線。首先，科學(xué)地界定“民”的概念。毛澤東認(rèn)為，“民”是相對(duì)于“敵”而言的，它是一個(gè)社會(huì)歷史概念，在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容；工農(nóng)群眾是“民”最基本的成份，共產(chǎn)黨首先是代表他們的利益并為實(shí)現(xiàn)他們的利益而斗爭的。其次，毛澤東明確指出人民群眾是歷史的主人，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，共產(chǎn)黨一旦脫離群眾，就會(huì)喪失生存條件，就將一事無成。第三，毛澤東把傳統(tǒng)的“畏民”觀升華為共產(chǎn)黨人的“愛民”觀，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和“人民上帝”說，從而突破了以“君”為中心的民本觀的藩籬，賦予“民”實(shí)實(shí)在在的地位和尊嚴(yán)。第四，毛澤東把傳統(tǒng)的“聽政于民”提煉成為我黨“從群眾中來，到群眾中去”的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這種科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，以人民群眾的社會(huì)實(shí)踐和根本利益為標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了主動(dòng)性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

四、“共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德“德治”思想的揚(yáng)棄與創(chuàng)新

中國歷代非常重視道德在政治生活中的特殊作用，強(qiáng)調(diào)德治。孔子提出“為政以德”的主張，荀子認(rèn)為，威勢(shì)有三種：“道德之威者，暴察之威者，狂妄之威者”，其中道德之威最重要。明末清初的思想家顧炎武提出了以名為治的主張。他認(rèn)為，以名為治最重要的是禮義廉恥，這是國之四維，四維不張，國乃滅亡。為了發(fā)揮道德的政治作用，古代思想家非常重視統(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)，認(rèn)為具有良好品質(zhì)的統(tǒng)治者，才能取信于民、政通人和。孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。同時(shí)還要把“正”推及“天下”，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治地位的鞏固。

毛澤東批判地繼承了中國古代重視倫理道德的社會(huì)功能這一優(yōu)良傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，十分重視道德在無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)中的重要作用。早在1917年毛澤東就說：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”。【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第86頁。】他在成為馬克思主義者之后，不僅批判了封建倫理道德的階級(jí)實(shí)質(zhì)，而且對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想道德在革命和建設(shè)中的作用有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。1929年底，在為紅四軍第九次黨代會(huì)起草的決議中，毛澤東指出，紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著違反無產(chǎn)階級(jí)思想道德的個(gè)人主義、絕對(duì)平均主義等錯(cuò)誤思想，“這對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的。”【《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第85頁。】在這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的無產(chǎn)階級(jí)思想道德對(duì)完成革命任務(wù)的極端重要性。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員在民族戰(zhàn)爭中的模范作用，認(rèn)為這對(duì)動(dòng)員全民族一切力量，為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國具有決定意義。毛澤東非常重視劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，把它列為延安整風(fēng)的必讀文件，用以加強(qiáng)黨員的共產(chǎn)主義思想道德修養(yǎng)。從這個(gè)意義上說，延安整風(fēng)也是一次深刻的共產(chǎn)主義思想道德教育運(yùn)動(dòng)，是一種大規(guī)模的灌輸無產(chǎn)階級(jí)道德價(jià)值觀念，培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感的強(qiáng)化教育方式。新中國成立以后，持續(xù)不斷的全國范圍的整風(fēng)整黨、思想教育運(yùn)動(dòng)，形成了一種強(qiáng)大的社會(huì)道德價(jià)值氛圍，涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿等為人民所稱道的道德楷模，成為建設(shè)社會(huì)主義的一種強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)方面，毛澤東將古人“自省”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法加以創(chuàng)新，號(hào)召共產(chǎn)黨員到革命實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并克服自身的缺點(diǎn)，在革命斗爭的實(shí)踐中完善自我，同時(shí)提出了批評(píng)與自我批評(píng)的方法，推行“知無不言，言無不盡”、“言者無罪，聞?wù)咦憬洹薄ⅰ坝袆t改之，無則加勉”，真正成為一個(gè)對(duì)革命事業(yè)有用的人。

毛澤東重視和加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng)的思想，既來源于中國傳統(tǒng)文化中的重德精神，又是對(duì)它的發(fā)展創(chuàng)新。傳統(tǒng)的重德精神是為了齊家治國平天下，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。毛澤東提出的加強(qiáng)黨員思想道德修養(yǎng)，則是為適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的需要，適應(yīng)為人民服務(wù)的需要。正如他所說：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹��?wù)的，所以，我們?nèi)绻�有缺點(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1004頁。】

五、黨的“集體主義”原則對(duì)傳統(tǒng)倫理道德中“利群”觀念的揚(yáng)棄與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是一種以群體價(jià)值為核心的文化，提倡“自我犧牲”、“利他”和“利群”，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益產(chǎn)生沖突時(shí)，主張個(gè)人利益服從和服務(wù)于群體利益。孔子說：“見利思義，見危授命”。荀子認(rèn)為“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。可見，儒家推崇的理想人格是一種群體人格，是群體利益的代表者、組織者和創(chuàng)造者。墨家和法家也強(qiáng)調(diào)群體利益，法家強(qiáng)調(diào)“公則天下平”，“失之必以偏”。墨子說：“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”。這是一種典型的群體精神，這種群體意識(shí)本質(zhì)上以家庭、國家、社稷的利益為道德的最終歸向，它一方面構(gòu)成了封建專制集權(quán)制度的思想支柱，另一方面也促成了強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，培育了中國人民對(duì)群體的堅(jiān)固責(zé)任感和追求群體和諧、社會(huì)穩(wěn)定的文化心態(tài)。

毛澤東在豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)集體主義時(shí)，批判了傳統(tǒng)群體意識(shí)在壓抑人性方面的消極成分，繼承和發(fā)揚(yáng)了其中的積極因素，為確立無產(chǎn)階級(jí)集體主義提供了有益借鑒。毛澤東要求無產(chǎn)階級(jí)尤其是共產(chǎn)黨員，無論何時(shí)何地，都必須堅(jiān)持集體主義原則，“以革命利益為第一生命”。中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，除了人民利益之外，沒有自己的任何特殊利益。對(duì)個(gè)體利益服從群體利益的傳統(tǒng)命題，毛澤東剔除其封建性的糟粕，吸取它的合理內(nèi)核。他指出，一個(gè)共產(chǎn)黨員，不僅應(yīng)以革命利益為第一生命，而且應(yīng)“以個(gè)人利益服從革命利益”，“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。”他多次強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第361、522頁。】

毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨員以革命利益為第一生命、黨員個(gè)人利益服從革命利益的思想，是建筑在人民群眾的根本之利益之上的，它大大超越了中國古代群體意識(shí)的思想境界，特別是毛澤東本人對(duì)這一思想躬行踐履，達(dá)到了理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一，這些都是先人所不及的。

由此可見，毛澤東的建黨思想是在揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)倫理道德思想的基礎(chǔ)上，與馬克思主義普遍原理緊密結(jié)合，在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成了獨(dú)特的中國特色。由于博采中華文化諸長，傳統(tǒng)底蘊(yùn)厚實(shí)，因此，毛澤東建黨思想具有堅(jiān)實(shí)的本土文化根基，長期以來保持著旺盛生命力，正如列寧所說，無產(chǎn)階級(jí)文化并非從天上掉下來的，它“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”【《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第348頁。】而毛澤東的建黨思想，正是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)”“合乎規(guī)律的發(fā)展”的時(shí)代產(chǎn)物。

今天，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年之際，在我們?cè)谮A得了改革開放的巨大成就，迎接新的發(fā)展的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，重溫毛澤東的建黨思想，仍然具有巨大的啟發(fā)和導(dǎo)向作用，它對(duì)于加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我提高能力大有益處，對(duì)于全面貫徹黨的十八大精神，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)的新的偉大工程，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（作者高曉穎：中共河北省唐山市路北區(qū)委黨校高級(jí)講師）

（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室中國中共文獻(xiàn)研究會(huì)毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（下）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）