從解釋世界到改變世界的視角看毛澤東的理論創(chuàng)新

莊福齡

馬克思有一句經(jīng)典名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”【《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁(yè)。】從解釋世界到改變世界看毛澤東的理論創(chuàng)新，應(yīng)該是理解哲人毛澤東的一個(gè)很好的視角。

一、歷史需要合格的哲人

早在學(xué)生時(shí)代，毛澤東就開(kāi)始尋求救國(guó)救民的真理。他一面深入群眾苦苦求索，一面博覽中外典籍，從高度的理論自覺(jué)中選擇了馬克思主義。在理論和實(shí)踐的結(jié)合中，他找到了依靠廣大民眾、武裝工農(nóng)奪取政權(quán)的革命道路。

革命道路遼闊而艱辛，不能沒(méi)有科學(xué)理論和偉大哲人的引導(dǎo)。“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。”時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)需要英雄，需要集理論和實(shí)踐于一身的領(lǐng)袖人物，需要領(lǐng)袖人物從復(fù)雜的國(guó)情中分析并清晰地指出中國(guó)革命的正確道路。毛澤東的一生，是從解釋世界到改變世界的一生。艱辛的中國(guó)革命道路，需要在分析國(guó)情、政情、黨情、軍情、民情等多方面情況的基礎(chǔ)上形成符合中國(guó)實(shí)際的指導(dǎo)理論。這種理論上的創(chuàng)新不是從某一部門(mén)、某一方面制定一些具體辦法，而是從哲學(xué)高度上，從根本的世界觀上尋找貫穿一切的路線和方法，綜合性地解決問(wèn)題。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的體系，并在與時(shí)俱進(jìn)中不斷創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，在毛澤東哲學(xué)思想上表現(xiàn)得尤為突出。毛澤東在進(jìn)行這種理論創(chuàng)新的過(guò)程中，既有堅(jiān)定的革命理想信念，又有充分的馬克思主義理論自覺(jué)和改造社會(huì)制度的高度自覺(jué)；既具有綜合分析中國(guó)革命和中國(guó)國(guó)情的理論思維能力，又具有偉大革命家的勇氣和智慧。

二、毛澤東為歷史所選中絕非偶然

馬克思主義雖然在馬克思、恩格斯等人的著作和文獻(xiàn)中已經(jīng)闡明，但把它運(yùn)用到中國(guó)，首先需要的是根據(jù)馬克思主義的理論指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)社會(huì)，認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)革命的性質(zhì)、任務(wù)和主要對(duì)象。然后真正拿出革命的行動(dòng)來(lái)改造舊中國(guó)、建立新社會(huì)。在改造中國(guó)社會(huì)的革命行動(dòng)中，數(shù)其大者，體現(xiàn)在毛澤東的革命生涯中就有秋收起義、建立井岡山革命根據(jù)地、長(zhǎng)征、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等實(shí)踐。其中誕生的重要?dú)v史文獻(xiàn)有《反對(duì)本本主義》、《尋烏調(diào)查》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等。

《反對(duì)本本主義》是從思想路線的高度來(lái)反對(duì)教條主義和理論守舊的檄文，充分表明毛澤東在考察革命隊(duì)伍思想狀況方面的認(rèn)識(shí)水平有了極大提升。他深感要確立新的思想路線，必須從客觀實(shí)際出發(fā)。他從哲學(xué)的高度明確提出，離開(kāi)實(shí)際的調(diào)查，會(huì)產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和工作指導(dǎo)。在革命斗爭(zhēng)極其艱苦的20世紀(jì)30年代，毛澤東能夠既堅(jiān)持馬克思主義又堅(jiān)持理論創(chuàng)新，從而在曲折的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中通過(guò)實(shí)地調(diào)查提出了徹底的實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，用中國(guó)的實(shí)際斗爭(zhēng)來(lái)落實(shí)馬克思提出的改造世界的理論，這不正是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重大創(chuàng)新和發(fā)展嗎？毛澤東把尊重實(shí)踐作為判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，明確地樹(shù)立了沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的觀點(diǎn)。這也體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的特點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)出毛澤東哲學(xué)思想的精髓。由此，毛澤東哲學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展，用實(shí)踐的理論來(lái)指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)、反對(duì)本本主義。到達(dá)延安后，毛澤東寫(xiě)出了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。這是他的得意之作。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論成為毛澤東指導(dǎo)建黨、建軍、整黨整風(fēng)的銳利武器，成了他研究一切問(wèn)題的“工具”。

尋烏調(diào)查的實(shí)踐及其成果是毛澤東以身示范為全黨樹(shù)立的榜樣。《尋烏調(diào)查》不僅涉及到大量的農(nóng)村問(wèn)題、工商業(yè)問(wèn)題和城鎮(zhèn)問(wèn)題，而且還反映了尋烏建立蘇維埃政權(quán)的情況。報(bào)告的全面性和系統(tǒng)性為如何進(jìn)行調(diào)查研究作出了表率。這對(duì)于指導(dǎo)革命根據(jù)地的建立和鞏固起到了積極的作用，對(duì)黨局部執(zhí)政后的城市工作和工商業(yè)工作也有一定的探索意義。

《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》雖然是一部未完成的稿子，但充分總結(jié)了十年內(nèi)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，在馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)史上表現(xiàn)出少有的系統(tǒng)性、鮮明性和說(shuō)服力。毛澤東深刻而精辟地把中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歸納為四個(gè)特點(diǎn)：一是中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，不愁沒(méi)有回旋的余地；二是敵人的強(qiáng)大；三是紅軍的弱小；四是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和土地革命。【參見(jiàn)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第189—190頁(yè)。】中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的主要形式是“圍剿”和反“圍剿”。打破“圍剿”有各種形式，要具體對(duì)待，有所區(qū)別。毛澤東還從各種戰(zhàn)爭(zhēng)形式中提煉出九種，這是他創(chuàng)造性地運(yùn)用軍事辯證法的理論成果。毛澤東在這篇文章中所作出的一些重要論斷，是對(duì)遵義會(huì)議后正確理論探索的延續(xù)。這一著作，對(duì)消滅敵人有生力量，引領(lǐng)中國(guó)革命重新走上正確道路，起了重要指導(dǎo)作用。

上述著作，與馬克思主義的基本觀點(diǎn)是一脈相承的，均成為全黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。這些理論著作在如何對(duì)待馬克思主義，如何對(duì)待農(nóng)村和城鎮(zhèn)的各階層，如何對(duì)待反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事路線，如何建立農(nóng)村革命根據(jù)地等方面，反映了毛澤東認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的諸多探索，也是毛澤東在深刻分析中國(guó)革命所面臨的各種形勢(shì)后形成的理論結(jié)晶。

三、對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的兩大貢獻(xiàn)

毛澤東對(duì)馬克思主義理論有著許多重要貢獻(xiàn)。僅從認(rèn)識(shí)論上看，至少體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是從思想路線的高度撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，二是為中央領(lǐng)導(dǎo)集體撰寫(xiě)和制定了眾多決策性文件。

隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展和陜北抗日根據(jù)地的建立，毛澤東的理論研究工作在較為穩(wěn)定的環(huán)境下，呈噴發(fā)之勢(shì)。他在抗日軍政大學(xué)的哲學(xué)講演，可視為一組兩篇，即《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

毛澤東在他的哲學(xué)講演中，首先把認(rèn)識(shí)論介紹給了延安的軍政干部，進(jìn)而影響了廣大軍民。當(dāng)時(shí)延安流行的哲學(xué)宣傳品不少，有從蘇聯(lián)傳來(lái)的，有從國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)傳來(lái)的，也有從其他國(guó)家傳來(lái)的，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。毛澤東宣傳馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的，是以此作為工具和武器，用它來(lái)廣泛地分析問(wèn)題，根本目的是去改造世界，推進(jìn)抗日事業(yè)。

宣傳認(rèn)識(shí)論也要抓住重點(diǎn)。對(duì)廣大干部和群眾而言，要擴(kuò)大他們的視野和胸懷，一方面要把他們的世界觀變成從事抗日工作需要的方法論，另一方面要把方法論落到世界觀的實(shí)處。總之，要反對(duì)空談和不切實(shí)際的議論。這是一個(gè)從古到今、從外到中廣泛存在的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。毛澤東從馬克思主義經(jīng)典作家特別是列寧那里，吸收了實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和理論的結(jié)晶，又返回到實(shí)踐中，再?gòu)睦碚摰母叨燃右匝芯俊⒖偨Y(jié)。

《實(shí)踐論》既分析了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程，又分析了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界不斷深化的過(guò)程。它在之前經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系闡明了“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的地位，完成了《反對(duì)本本主義》中未能完全說(shuō)明的問(wèn)題。實(shí)踐之樹(shù)常青，實(shí)踐的生命力永遠(yuǎn)內(nèi)在于不斷產(chǎn)生的矛盾之中，這又需要展開(kāi)對(duì)矛盾論的進(jìn)一步研究。因此，《實(shí)踐論》和《矛盾論》可看作哲學(xué)基本原理的研究起點(diǎn)。

《矛盾論》從認(rèn)識(shí)論和方法論的視角來(lái)考察問(wèn)題，其根本觀點(diǎn)認(rèn)為矛盾在萬(wàn)事萬(wàn)物中是不可回避的。毛澤東反對(duì)一些人在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)陷入閉目塞聽(tīng)和與世隔絕，提出了矛盾的普遍性和特殊性理論。這是針對(duì)教條主義破壞辯證唯物論的整體性錯(cuò)誤來(lái)闡述的。毛澤東在理論上把辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論貫通起來(lái)，看成三位一體的有機(jī)整體。

有了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，也就有了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論武器，同時(shí)也向全黨提出了理論武裝的任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東為中共中央起草了大量文件。《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》就是其中一例。這份文件明確提出有兩個(gè)方法是必須采用的：一是一般和個(gè)別相結(jié)合，一是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，深入實(shí)際，取得經(jīng)驗(yàn)，既要向一切單位作普遍的指導(dǎo)，又要把廣大群眾正確的意見(jiàn)，集中為群眾系統(tǒng)的意見(jiàn)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，以群眾的實(shí)踐驗(yàn)證這些意見(jiàn)。把兩個(gè)結(jié)合同理論武裝天衣無(wú)縫地化為一體，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)方法把認(rèn)識(shí)論群眾化、大眾化，把領(lǐng)導(dǎo)置于群眾中間，按照毛澤東的說(shuō)法，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

四、在執(zhí)政為民中創(chuàng)新矛盾觀

毛澤東始終提倡，認(rèn)識(shí)論不僅需要發(fā)展和創(chuàng)新，而且需要走出課堂和書(shū)齋為人民群眾服務(wù)。新中國(guó)成立后，我們面臨著如何建設(shè)一個(gè)新國(guó)家的繁重任務(wù)。這一時(shí)期，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和貫徹馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要意義。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在還有一些處在領(lǐng)導(dǎo)工作崗位的同志和許多從事一般工作的同志，并不懂得或者不甚懂得馬克思主義的科學(xué)的革命的認(rèn)識(shí)論，他們的世界觀和方法論還是資產(chǎn)階級(jí)的，或者還有資產(chǎn)階級(jí)思想的殘余。他們常常自覺(jué)地或者不自覺(jué)地以主觀主義（唯心主義）代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法。既然這樣，那他們的調(diào)查研究工作就不可能做好。為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第323頁(yè)。】

在建設(shè)新中國(guó)的過(guò)程中，毛澤東提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索。

《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，是兩篇以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，以總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)形成的具有方針性的講話稿。《論十大關(guān)系》定稿前，毛澤東聽(tīng)取了國(guó)務(wù)院34個(gè)部門(mén)有關(guān)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的工作匯報(bào)，綜合起來(lái)一共有十個(gè)問(wèn)題也就是十大關(guān)系。其中重點(diǎn)是調(diào)動(dòng)一切積極因素為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)，目的就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量為我們的共同目標(biāo)而奮斗。從總體上說(shuō)，這是兩篇如何建設(shè)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

為調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，毛澤東在《論十大關(guān)系》中作了很深入的思考。比如，在思考中國(guó)工業(yè)化道路的過(guò)程中，毛澤東顧及到了其中內(nèi)含的各種關(guān)系。包括重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目的關(guān)系，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系，等等。正確處理上述關(guān)系，首先要考慮國(guó)情，考慮人民利益。毛澤東認(rèn)為，在處理重工業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系上，我們沒(méi)有犯原則性的錯(cuò)誤。我們比蘇聯(lián)和東歐一些國(guó)家做得好些，沒(méi)有出現(xiàn)像蘇聯(lián)那樣糧食產(chǎn)量長(zhǎng)期達(dá)不到革命前最高水平的問(wèn)題，也沒(méi)有出現(xiàn)一些東歐國(guó)家由于輕重工業(yè)發(fā)展失衡而產(chǎn)生的嚴(yán)重問(wèn)題。毛澤東還指出，我們對(duì)于農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)的關(guān)系也是比較注重的，一直堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，保證了發(fā)展工業(yè)所需要的糧食和原料。毛澤東認(rèn)為，國(guó)家和工廠、國(guó)家和工人、國(guó)家和農(nóng)民，都必須兼顧，只顧一頭，只講一面，都是不利于社會(huì)主義的。這是關(guān)系到當(dāng)時(shí)六億人民的大問(wèn)題。

在處理國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)“軍民兼顧”、“公私兼顧”。毛澤東那一代人的思考和探索，為今天打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

正確認(rèn)識(shí)和處理好上述各種關(guān)系，從認(rèn)識(shí)論和矛盾觀上很好地解決了社會(huì)主義建設(shè)中的一些復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題，也為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這篇大文章奠定了基礎(chǔ)。盡管社會(huì)矛盾理論涉及的問(wèn)題較多，有些問(wèn)題還需要進(jìn)一步探索，但是，毛澤東當(dāng)年的許多理論思考，從今天的視角來(lái)看依然很有意義。例如要分清兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，要把人民內(nèi)部矛盾作為社會(huì)生活的主題，要辯證分析社會(huì)矛盾，等等。

從以上論列來(lái)看，探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路最為突出的有兩點(diǎn)：一是提高和鞏固國(guó)家的實(shí)力，二是一切為了人民的利益。從提高國(guó)家實(shí)力方面看，毛澤東思想的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)歷史的飛躍。這一思想從解決民主革命時(shí)期的矛盾到解決治國(guó)理政的矛盾，再到解決新中國(guó)的一切矛盾，無(wú)疑都反映了理論創(chuàng)新的力度。毛澤東思想這種適應(yīng)歷史發(fā)展的創(chuàng)新，是客觀的歷史的需要，也是治國(guó)理政的需要，更是建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家的需要。再?gòu)囊磺袨榱巳嗣窭�益方面看，為了改善人民生活，毛澤東提出既要工業(yè)化，又要照顧人民利益的方針。一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，關(guān)系復(fù)雜多端、千變?nèi)f化，既要解決國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，又要照顧人民群眾的實(shí)際需要，如何統(tǒng)籌兼顧是一個(gè)極為艱難的課題。毛澤東等人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定了許多切實(shí)可行的解決辦法，提出并創(chuàng)新了許多前人沒(méi)有的理論。這種在社會(huì)主義條件下對(duì)矛盾論等理論的創(chuàng)新，在整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展史上都是一種新的理論運(yùn)用和理論預(yù)見(jiàn)。當(dāng)然，隨著社會(huì)矛盾和人民內(nèi)部矛盾的變化，毛澤東思想也需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義矛盾觀成熟之際，往往就是矛盾解決之時(shí)。從毛澤東那里，我們可以學(xué)到唯物辯證的分析方法。

五、終身堅(jiān)持馬克思主義矛盾觀

作為偉大的馬克思主義者，毛澤東是帶著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念和高度自覺(jué)步入晚年的。綜觀毛澤東的一生，僅就其對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和矛盾觀的不斷創(chuàng)新來(lái)看，就足以說(shuō)明他不愧為馬克思主義忠實(shí)的繼承者，是馬克思主義哲學(xué)史上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的典范。

其一，面對(duì)貧窮落后的舊中國(guó)，毛澤東是在調(diào)查研究和深入實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命道路的，并最終成為了奪取中國(guó)革命勝利的偉大實(shí)踐家。

其二，面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的艱巨任務(wù)，毛澤東艱辛探索，創(chuàng)建了一套新的社會(huì)形態(tài)理論，并付諸實(shí)踐。他系統(tǒng)地研究了社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題和人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)工業(yè)化道路，探索和研究了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)了這條道路的中國(guó)特色。據(jù)此，毛澤東批評(píng)了斯大林和蘇聯(lián)理論界否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)矛盾以及否認(rèn)矛盾是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出社會(huì)主義、共產(chǎn)主義仍然會(huì)有矛盾，進(jìn)一步論證了矛盾存在的永恒性，捍衛(wèi)了馬克思主義的矛盾觀。

其三，回答了馬克思主義者如何對(duì)待錯(cuò)誤的問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為任何人都不可能不犯錯(cuò)誤，沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人。他在1965年發(fā)表的幾段文字中寫(xiě)道：“中央多次對(duì)同志們提出這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為一個(gè)共產(chǎn)黨人必須具備對(duì)于成績(jī)與缺點(diǎn)、真理與錯(cuò)誤這個(gè)兩分法的馬克思主義辯證思想。”又說(shuō)：“我們的干部中，自以為是的很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此，不厭其煩地宣傳這種認(rèn)識(shí)論，是非常必要的。”他還說(shuō)：“人類(lèi)總是要犯一些錯(cuò)誤才能顯出他們的正確”，“認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存”，“錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗”，“人類(lèi)對(duì)客觀物質(zhì)世界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)本身（即人的身體）都是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完全的。如果說(shuō)有一天認(rèn)識(shí)完全了，社會(huì)全善全美了（如神學(xué)所說(shuō)那樣），那就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的主觀唯心論和形而上學(xué)，不是一個(gè)馬克思主義者的世界觀”。【《毛澤東文集》第8卷，第348、324、326頁(yè)。】毛澤東從馬克思主義世界觀的高度提出如何對(duì)待錯(cuò)誤的問(wèn)題，對(duì)自己對(duì)黨都提出了嚴(yán)格要求，令人敬佩和深思。

其四，毛澤東的矛盾觀給人以希望和信心。毛澤東把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，承認(rèn)這個(gè)規(guī)律是一回事，應(yīng)用這個(gè)規(guī)律去觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題又是另一回事。因?yàn)樯媸缕渲校�往往感到�?wèn)題的復(fù)雜。所以毛澤東說(shuō)：“所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第304頁(yè)。】總之，在認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界方面，在面對(duì)困難和解決復(fù)雜問(wèn)題等方面，毛澤東都從觀點(diǎn)和方法上給我們留下了深刻啟示。

（作者莊福齡：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（來(lái)源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)，毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）