毛澤東的“實(shí)踐智慧”的辯證法

——重讀《實(shí)踐論》《矛盾論》

孫正聿

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，是具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)的里程碑之作。如何理解和闡釋《實(shí)踐論》和《矛盾論》，不僅關(guān)系到對毛澤東哲學(xué)思想的總體把握，而且關(guān)系到如何在當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化。

通常認(rèn)為，《實(shí)踐論》講的是認(rèn)識論，《矛盾論》講的是辯證法，二者的論域不同，理論內(nèi)容不同，解決的問題不同。這種理解，既曲解了認(rèn)識論與辯證法的真實(shí)關(guān)系，也誤解了《實(shí)踐論》與《矛盾論》的真實(shí)關(guān)系。《實(shí)踐論》和《矛盾論》，既是實(shí)踐論的矛盾論，又是矛盾論的實(shí)踐論。從理論性質(zhì)上看，這兩部著作都是實(shí)踐論的認(rèn)識論;從理論內(nèi)容上看，這兩部著作都是實(shí)踐論的辯證法;從理論淵源上看，這兩部著作都發(fā)揮了“辯證法也就是認(rèn)識論”的基本思想;從現(xiàn)實(shí)意義上看，這兩部著作都是“轉(zhuǎn)識成智”、指導(dǎo)實(shí)踐的世界觀和方法論。實(shí)踐智慧的辯證法或辯證法的實(shí)踐智慧，就是毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

一、實(shí)事求是：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論宗旨

馬克思主義哲學(xué)不是書齋里的哲學(xué)，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都不是書齋里的學(xué)者。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所說，馬克思首先是“革命家”;同樣，恩格斯、列寧、毛澤東也首先是“革命家”。作為“革命家”，他們同時又是“理論家”，是作為“革命家”的“理論家”。他們的“理論”，都具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性，都源于對重大現(xiàn)實(shí)問題的理論回答。研究和闡釋《實(shí)踐論》《矛盾論》，首先必須從其現(xiàn)實(shí)的針對性去把握這兩部哲學(xué)著作。

《實(shí)踐論》《矛盾論》，是為了反對以經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義為表現(xiàn)形式的主觀主義、確立馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線而寫作的，是為了樹立理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合而寫作的。《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論宗旨，就是為解決思想路線問題奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。把握住這個理論宗旨，才能深刻地理解《實(shí)踐論》《矛盾論》。

思想路線問題，從根本上說，就是如何認(rèn)識和改造世界，怎樣分析和解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法問題，就是毛澤東本人精辟概括的“實(shí)事求是”問題。主觀與客觀如何統(tǒng)一，理論與實(shí)際怎樣結(jié)合，如何從“實(shí)事”中“求是”，這是《實(shí)踐論》《矛盾論》的共同的理論宗旨。在《實(shí)踐論》中，毛澤東明確地指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識論，不能不堅(jiān)決反對這些錯誤思想”。(《毛澤東選集》第1卷，第295頁)在《矛盾論》中，毛澤東同樣明確地指出：“我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)”。(同上，第299頁)如果我們真正懂得了唯物辯證法，“我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤”。(同上，第337頁)

為了實(shí)現(xiàn)克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這個理論宗旨，就必須從哲學(xué)上解決兩大問題：一是以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述認(rèn)識的矛盾運(yùn)動，使人們從認(rèn)識活動的基本規(guī)律上自覺地實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)際的結(jié)合;一是以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述認(rèn)識矛盾的世界觀和方法論，使人們從思維方式和思維能力上自覺地實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)際的結(jié)合。《實(shí)踐論》側(cè)重回答的是前一個問題，《矛盾論》側(cè)重回答的是后一個問題，但它們共同回答的是主觀與客觀如何統(tǒng)一、理論與實(shí)際怎樣結(jié)合的問題，也就是反對和克服各種形式的主觀主義問題。只有把握住這個理論宗旨，才能從認(rèn)識論和辯證法的統(tǒng)一中理解《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

把《實(shí)踐論》和《矛盾論》分解為“認(rèn)識論”和“辯證法”，與通行的馬克思主義哲學(xué)教科書直接相關(guān)。講授馬克思主義哲學(xué)教科書，往往是以《實(shí)踐論》的基本觀點(diǎn)講授“認(rèn)識論”，又以《矛盾論》的基本觀點(diǎn)講授“辯證法”。

教科書以“唯物論”“辯證法”“認(rèn)識論”“唯物史觀”的“四大板塊”分?jǐn)ⅠR克思主義哲學(xué)，這是需要認(rèn)真研究和加以改進(jìn)的。然而這樣分?jǐn)⒌慕Y(jié)果，造成人們以“認(rèn)識論”來解讀《實(shí)踐論》，又以“辯證法”來解讀《矛盾論》，似乎《實(shí)踐論》和《矛盾論》本身就分別是教科書意義上的“認(rèn)識論”和“辯證法”。這種“因果顛倒”的邏輯，造成了《實(shí)踐論》與《矛盾論》在理論宗旨、理論性質(zhì)和理論內(nèi)容上的分離。因此，在對《實(shí)踐論》《矛盾論》的理解和闡釋中，必須跳出教科書關(guān)于“認(rèn)識論”和“辯證法”的敘述框架，從這兩部著作自身的理論宗旨、理論性質(zhì)、理論內(nèi)容、理論淵源和“真實(shí)意義”上去把握它們。

二、認(rèn)識論：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論性質(zhì)

1964年，在與人討論日本物理學(xué)家坂田昌一的“基本粒子”問題的談話中，毛澤東明確地說，“什么叫哲學(xué)?哲學(xué)就是認(rèn)識論”。(《毛澤東文集》第8卷，第390頁)這個論斷，并不是毛澤東針對特定問題所提出的想法，而是毛澤東關(guān)于哲學(xué)的理論性質(zhì)的根本性觀點(diǎn)。理解這個問題，最為直接和最為重要的“文本”，莫過于作為毛澤東哲學(xué)思想代表作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”(《毛澤東選集》第1卷，第282頁)，主要內(nèi)容是講實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，并具體地闡述了認(rèn)識的實(shí)踐基礎(chǔ)、認(rèn)識的運(yùn)動過程、如何獲得和檢驗(yàn)真理、怎樣實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的歷史的和具體的統(tǒng)一，因此被公認(rèn)為是毛澤東的認(rèn)識論。但是，能否由《實(shí)踐論》是認(rèn)識論，而推廣為“哲學(xué)就是認(rèn)識論”?討論這個問題，首當(dāng)其沖的，就是回答《矛盾論》是否是“認(rèn)識論”，在什么意義上是“認(rèn)識論”。

《矛盾論》講辯證法，為何也是認(rèn)識論?

只要認(rèn)真研讀這部哲學(xué)著作，我們就會發(fā)現(xiàn)，它講的是如何用矛盾的觀點(diǎn)觀察事物、分析問題的辯證法，講的是克服唯心主義的先驗(yàn)論和舊唯物主義的直觀反映論的辯證法，講的是認(rèn)識的能動反映的辯證法，講的是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)并以實(shí)踐活動為內(nèi)容的辯證法。毛澤東明確地指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。(《毛澤東選集》第1卷，第304頁)如何“分析”矛盾，怎樣“研究”問題，這是《矛盾論》的出發(fā)點(diǎn)，也是《矛盾論》的聚焦點(diǎn)。《矛盾論》的辯證法，是在“認(rèn)識論”意義上講“辯證法”，是以“實(shí)踐論”為根基講“辯證法”的。

《矛盾論》首先分析的是矛盾的普遍性與特殊性，但是，毛澤東并不是描述性地?cái)⑹雒�盾的普遍性與特殊性，而是從認(rèn)識論提出問題。毛澤東說：“就人類認(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)”。(同上，第309-310頁)接著毛澤東又說：“當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁和僵化的東西”。(同上，第310頁)

由此，毛澤東在《矛盾論》中對人的認(rèn)識規(guī)律作出這樣的概括：“這是兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷深化”。(同上)《矛盾論》從“特殊”與“一般”的關(guān)系所闡述的認(rèn)識規(guī)律，與《實(shí)踐論》所總結(jié)的“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”(同上，第297頁)的人類認(rèn)識規(guī)律是完全一致的。

關(guān)于矛盾的特殊性，《矛盾論》集中地、突出地講了兩個問題：一是“主要的矛盾”，一是“主要的矛盾方面”。

關(guān)于“主要的矛盾”，毛澤東所強(qiáng)調(diào)的是，“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”。(同上，第322頁)對此，毛澤東十分尖銳地指出：“萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法”。(同上)這表明，毛澤東并不是在通常所說的“辯證法”的意義上講述“主要的矛盾”，而是非常鮮明地在“認(rèn)識論”“方法論”的意義上揭示“捉住”主要矛盾的實(shí)踐意義。

關(guān)于“主要的矛盾方面”，毛澤東不僅指出“事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”(同上，第323頁)，而且強(qiáng)調(diào)“取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著其變化”。(同上)《矛盾論》關(guān)于“主要的矛盾方面”的論述，主要是從事物性質(zhì)的變化而說明“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”(同上)，并以此為根據(jù)來說明社會主義取代資本主義的歷史必然性、新中國取代舊中國的歷史必然性、中國革命力量由小到大和由弱到強(qiáng)的歷史必然性。這表明，與論述“主要的矛盾”一樣，毛澤東并不是一般性地說明“主要的矛盾方面”，而是非常鮮明地在如何認(rèn)識客觀事物、特別是在如何認(rèn)識重大現(xiàn)實(shí)問題的意義上揭示懂得“主要的矛盾方面”的意義。

在分析矛盾的普遍性與特殊性、特別是在分析矛盾特殊性的“主要的矛盾”和“主要的矛盾方面”的基礎(chǔ)上，《矛盾論》又分析了“矛盾諸方面的同一性和斗爭性”。

對于這個問題，毛澤東是以列寧的下述論斷為出發(fā)點(diǎn)的：“辯證法是這樣的一種方法：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，——在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西”。(轉(zhuǎn)引自《毛澤東選集》第1卷，第327頁)這表明，與分析矛盾的普遍性與特殊性一樣，毛澤東對矛盾的同一性與斗爭性的分析，同樣是著眼于“研究”矛盾著的雙方是如何相互依存、又如何相互轉(zhuǎn)化的，要回答的問題則是“為什么人的頭腦”必須把矛盾的雙方“看作”是生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。

在對矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出：“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。(同上，第328頁)由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”，“擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者”，以及“戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平”“和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭”(同上，第329、330頁)等重大現(xiàn)實(shí)問題。

在對矛盾的斗爭性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對抗在矛盾中的地位”問題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”(同上，第335頁)，并以如何看待和對待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾”(同上)為例，深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。

《矛盾論》從頭到尾，貫穿始終的是如何“認(rèn)識”和“研究”矛盾，怎樣“對待”和“解決”矛盾，也就是在“認(rèn)識論”的意義上講述“辯證法”，在“實(shí)踐論”的意義上發(fā)揮“辯證法”。《矛盾論》是認(rèn)識論的辯證法，是實(shí)踐智慧的辯證法。毛澤東的“哲學(xué)就是認(rèn)識論”的論斷，包含著從認(rèn)識論的理論性質(zhì)去理解辯證法的深刻的思想內(nèi)涵。

三、辯證法：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論內(nèi)容

如果說《矛盾論》是在“認(rèn)識論”的意義上講“辯證法”，那么，《實(shí)踐論》則是以“辯證法”為內(nèi)容講“認(rèn)識論”。認(rèn)識論的理論性質(zhì)與辯證法的理論內(nèi)容的統(tǒng)一，或者簡潔地說辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一，才是《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

《實(shí)踐論》講認(rèn)識論，講的是認(rèn)識的辯證關(guān)系的認(rèn)識論，講的是認(rèn)識的辯證運(yùn)動的認(rèn)識論，講的是克服形而上學(xué)的思維方式、運(yùn)用辯證法的思維方式的認(rèn)識論。《實(shí)踐論》的認(rèn)識論，并不是簡單的“把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論”，而是以辯證法為內(nèi)容的認(rèn)識論，是運(yùn)用辯證思維分析問題的認(rèn)識論，是作為實(shí)踐智慧的認(rèn)識論。

《實(shí)踐論》的切入點(diǎn)，就是認(rèn)識與實(shí)踐、知與行的辯證關(guān)系。圍繞這個基本的辯證關(guān)系，《實(shí)踐論》具體地分析和闡述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系，相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系，特別是理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識的辯證運(yùn)動規(guī)律。認(rèn)識的辯證關(guān)系和認(rèn)識的辯證運(yùn)動，構(gòu)成《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容。離開這些辯證關(guān)系，就不是《實(shí)踐論》;離開辯證思維，就無法理解《實(shí)踐論》。

在闡述馬克思主義的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，毛澤東在《實(shí)踐論》中提出的問題是：“人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢?”(《毛澤東選集》第1卷，第284頁)整部《實(shí)踐論》就是圍繞著認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系展開的，就是以“認(rèn)識的發(fā)展過程”即認(rèn)識的辯證運(yùn)動為基本內(nèi)容的。

《實(shí)踐論》首先分析的是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，以及以這種辯證關(guān)系為內(nèi)容的認(rèn)識的辯證運(yùn)動。毛澤東指出，人在實(shí)踐過程中，“開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系”。(同上，第284-285頁)這就是“認(rèn)識的感性階段”。然而，“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系”(同上，第286頁)，這就是“認(rèn)識的理性階段”。由此，毛澤東體會真切地指出：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”。(同上)在進(jìn)一步的論述中，毛澤東明確地把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系概括為：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識;由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，是認(rèn)識辯證運(yùn)動中的第一次“飛躍”。

在對感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的論述中，毛澤東提出了一對值得深思的重要范疇：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。毛澤東指出：“一個人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分”。(同上，第288頁)“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識”。(同上)

關(guān)于“間接經(jīng)驗(yàn)”，毛澤東所指稱的并不只是作為“共同經(jīng)驗(yàn)”的常識，而且主要是指經(jīng)過“科學(xué)的抽象”的知識，“科學(xué)地反映了客觀的事物”(同上)的科學(xué)知識、科學(xué)理論。因此，在《實(shí)踐論》這里，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，已經(jīng)不是單純的“經(jīng)驗(yàn)”之間的關(guān)系，即不是單純的“個人經(jīng)驗(yàn)”與“共同經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系，而是包含了“經(jīng)驗(yàn)”與“知識”的關(guān)系、“經(jīng)驗(yàn)”與“理論”的關(guān)系、“經(jīng)驗(yàn)”與“科學(xué)”的關(guān)系。

從這個意義去理解“直接經(jīng)驗(yàn)”與“間接經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系，不僅會直接深化對“感性認(rèn)識”與“理性認(rèn)識”的辯證關(guān)系的理解，而且會深化對《實(shí)踐論》的根本問題即認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系的理解。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，更是認(rèn)識的目的。毛澤東說：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”。(同上，第292頁)“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍”。(同上)從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”，又不僅僅在于認(rèn)識的目的是實(shí)踐，而且在于只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能推進(jìn)認(rèn)識的深化和發(fā)展。毛澤東說：“人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯誤”。(同上，第293頁)

《實(shí)踐論》關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的論述，不只是肯定了檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而且是從認(rèn)識的深化、真理的發(fā)展深切地闡述了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系。

“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”(同上，第296頁)，這充分說明了真理是具體的、真理是歷史的、真理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展是一個過程。因此，《實(shí)踐論》又具體地闡述了“相對真理”與“絕對真理”的辯證關(guān)系。

毛澤東說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。(《毛澤東選集》第1卷，第295頁)對此，毛澤東具體地作出解釋：“客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”。(同上，第295-296頁)

這是徹底的認(rèn)識論的辯證法，也是徹底的辯證法的認(rèn)識論。離開辯證法，就丟棄了《實(shí)踐論》的真實(shí)的理論內(nèi)容和“活的靈魂”。

四、辯證法也就是認(rèn)識論：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論淵源

《實(shí)踐論》《矛盾論》的認(rèn)識論的理論性質(zhì)與辯證法的理論內(nèi)容的統(tǒng)一，不僅是與馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)思想一脈相承的，而且直接地繼承和發(fā)展了列寧關(guān)于“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論”(列寧，第410頁)的哲學(xué)思想。

“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論”，這是列寧在他的“辯證法”名著《哲學(xué)筆記》中作出的最為重要的論斷。這個論斷，不只是表達(dá)了列寧對哲學(xué)、特別是對馬克思主義哲學(xué)的根本性理解，而且是直接地繼承并深刻地發(fā)揮了馬克思、恩格斯對他們所創(chuàng)建的馬克思主義哲學(xué)的根本性理解。

馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，被恩格斯稱作“包含天才世界觀萌芽的第一個寶貴文件”。正是在這個“寶貴文件”中，馬克思以批評舊唯物主義的直觀反映論為切入點(diǎn)，逐條深入地闡述了“人的思維是否具有客觀的真理性”問題，明確地提出必須“在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中”去解決全部哲學(xué)問題，并因此得出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的根本性結(jié)論。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第55、56、57頁)“改變世界”的馬克思主義哲學(xué)，首先就是以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心觀點(diǎn)的、唯物論與辯證法相統(tǒng)一的能動的反映論。這集中地、深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論的理論性質(zhì)。

馬克思和恩格斯對他們所創(chuàng)建的馬克思主義哲學(xué)的根本性理解是深刻一致的：

第一，馬克思批評舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式”去看待思維和存在的關(guān)系問題，而這正是恩格斯所指認(rèn)的舊唯物主義“只是”從“內(nèi)容”方面去看待思維和存在的關(guān)系。這表明，馬克思恩格斯都從認(rèn)識論上把舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”歸結(jié)為直觀的反映論。

第二，馬克思批評唯心主義只是“抽象地發(fā)展了能動的方面”，而這正是恩格斯所指認(rèn)的唯心主義“只是”從“形式”方面去看待思維和存在的關(guān)系。這表明，馬克思、恩格斯都從認(rèn)識論上把唯心主義歸結(jié)為抽象的能動性。

第三，馬克思認(rèn)為舊唯物主義和唯心主義的共同根源都在于離開“感性的人的活動”去看待思維和存在的關(guān)系，而這正是恩格斯所指認(rèn)的離開“歷史中行動的人”去解決思維和存在的關(guān)系問題，這表明，馬克思恩格斯都從認(rèn)識論上把舊唯物主義和唯心主義的根本問題歸結(jié)為不理解實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用。在馬克思、恩格斯這里，“辯證法”決不是離開“認(rèn)識論”的孤立的“方法論”，而是構(gòu)成“能動的反映論”的理論思維。

上述分析表明，馬克思、恩格斯對舊唯物主義和唯心主義的批評，都是立足于以“思維和存在的關(guān)系問題”為“基本問題”的“認(rèn)識論”問題。特別值得我們深思的是，恩格斯不僅把“思維和存在的關(guān)系問題”概括為“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第223頁)，而且深刻地揭示了這一問題的實(shí)質(zhì)。這就是：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律”，“這是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提”。(同上，第364頁)批判地反思這個“前提”，闡發(fā)“主觀的思維與客觀的世界”的辯證關(guān)系，是認(rèn)識論的根本任務(wù)，也是哲學(xué)的根本任務(wù);辯證法是認(rèn)識論的根本內(nèi)容，認(rèn)識論是辯證法的理論性質(zhì);因此，辯證法也就是認(rèn)識論。

由此可見，列寧關(guān)于“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義認(rèn)識論”的論斷，直接地繼承并合理地闡發(fā)了馬克思、恩格斯對他們所創(chuàng)建的馬克思主義哲學(xué)的根本性理解，與馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想是一脈相承的。

在列寧的《哲學(xué)筆記》中，“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義認(rèn)識論”這個命題，決不是一個孤立的、簡單的論斷，而是列寧在研讀哲學(xué)史、特別是在研究黑格爾《邏輯學(xué)》和馬克思《資本論》的理論探索中所得出的基本結(jié)論，是列寧在《哲學(xué)筆記》中以大量的研究成果為基礎(chǔ)所得出的基本結(jié)論。對于這個基本結(jié)論，列寧強(qiáng)調(diào)地指出，這不是問題的一個“方面”，而是問題的“實(shí)質(zhì)”，并且尖銳地指出，對于這個問題的“實(shí)質(zhì)”，“普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了”。(參見《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第151頁)毛澤東則不僅“注意到”這個問題，而且深刻地闡發(fā)了這個問題的“實(shí)質(zhì)”。

《實(shí)踐論》《矛盾論》多處引證了馬克思、恩格斯、列寧的相關(guān)論述，其中，引證最多的是列寧的《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》和《談?wù)勣q證法問題》。這表明，毛澤東是在認(rèn)真研讀列寧的上述著作并深入闡發(fā)列寧的相關(guān)思想的基礎(chǔ)上形成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。毛澤東為《矛盾論》提出的主要的理論任務(wù)，是“引伸和發(fā)揮”列寧在《談?wù)勣q證法問題》中所闡發(fā)的哲學(xué)思想，深刻地體現(xiàn)了“辯證法也就是認(rèn)識論”的基本思想。這表明，能否理解《實(shí)踐論》《矛盾論》的認(rèn)識論與辯證法的統(tǒng)一，不僅取決于對這兩部著作本身的理解，而且深層地取決于對馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法的相互關(guān)系的理解。只有理解辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論，才能真正理解《實(shí)踐論》《矛盾論》是認(rèn)識論的辯證法，也是辯證法的認(rèn)識論。

五、實(shí)踐智慧的辯證法：《實(shí)踐論》《矛盾論》的真實(shí)意義

《實(shí)踐論》《矛盾論》的辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是以實(shí)踐為核心觀點(diǎn)的統(tǒng)一，也是以實(shí)踐為根本目的的統(tǒng)一。它們是實(shí)踐智慧的辯證法，也是辯證法的實(shí)踐智慧。

實(shí)踐智慧，是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式對待人與世界關(guān)系的智慧，是實(shí)現(xiàn)“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的智慧，也就是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的智慧。它不同于理論智慧，也不同于生活智慧，但又與理論智慧、生活智慧密不可分。理論智慧主要是指超然于實(shí)踐的形上智慧，生活智慧主要是指基于經(jīng)驗(yàn)的常識智慧。實(shí)踐智慧既是融形上智慧于生活智慧之中，又是把生活智慧提升為理論的形上智慧。借用毛澤東關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的看法，實(shí)踐智慧是“源于生活”而又“高于生活”的智慧。

作為實(shí)踐智慧的《實(shí)踐論》《矛盾論》，首先是“源于生活”的智慧。這兩部著作的宗旨是反對和克服以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為主要表現(xiàn)形式的主觀主義，這兩部著作的內(nèi)容是以剖析教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為“靶子”而闡發(fā)知行統(tǒng)一的“實(shí)踐論”和對立統(tǒng)一的“矛盾論”。無論是論證實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用和以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辯證運(yùn)動，還是闡發(fā)矛盾觀點(diǎn)在認(rèn)識中的核心地位和以矛盾的觀點(diǎn)所構(gòu)成的矛盾分析方法，《實(shí)踐論》《矛盾論》都立足于中國革命的實(shí)踐，并始終貫穿著對生活、實(shí)踐的具體分析。

作為實(shí)踐智慧的《實(shí)踐論》《矛盾論》，又是“高于生活”的智慧。這突出地表現(xiàn)在，兩部著作對認(rèn)識的矛盾分析，不僅升華為一系列哲學(xué)范疇，而且賦予這些范疇以具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)內(nèi)涵。范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念。從“同時態(tài)”看，范疇是“思維的聯(lián)結(jié)點(diǎn)”，是理論思維的具有高度概括性、結(jié)構(gòu)性的基本概念，使人們在概念的邏輯關(guān)系中把握世界;從“歷時態(tài)”看，范疇又是人類認(rèn)識成果的結(jié)晶和升華，構(gòu)成人類認(rèn)識的“階梯”和“支撐點(diǎn)”，使人們在已有認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上把握世界。毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中提出和闡述的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、相對真理與絕對真理、理論與實(shí)踐、內(nèi)因與外因、共性與個性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾的次要方面等基本范疇，既有生動鮮活的實(shí)踐內(nèi)涵，又有深刻睿智的理論內(nèi)涵，不僅是以理論思維把握世界的最具普遍性的概念，而且是列寧所說的認(rèn)識的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。

“源于生活”而又“高于生活”的實(shí)踐智慧，使得“灰色”的理論變得熠熠生輝，使得“樸素”的現(xiàn)實(shí)變得厚重深沉。在實(shí)踐智慧中，現(xiàn)實(shí)活化了理論，理論照亮了現(xiàn)實(shí)。這突出地表現(xiàn)在，毛澤東的實(shí)踐智慧，把作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”，具體化為“主觀與客觀”“理論與實(shí)踐”“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性”的關(guān)系問題，從根本上超越了馬克思所批判的“把理論引向神秘主義的神秘東西”。在《實(shí)踐論》《矛盾論》中，“解釋世界”的哲學(xué)與“改變世界”的哲學(xué)的根本區(qū)別，不僅在于是否用實(shí)踐的觀點(diǎn)回答“思維和存在的關(guān)系問題”，而且在于能否把“思維和存在的關(guān)系問題”具體化為“主觀與客觀”“理論與實(shí)踐”的關(guān)系問題，能否實(shí)現(xiàn)“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性”的統(tǒng)一問題。這是《實(shí)踐論》《矛盾論》“轉(zhuǎn)識成智”的實(shí)踐智慧的本質(zhì)之所在。

“源于生活”而又“高于生活”的毛澤東的“實(shí)踐智慧”，就是毛澤東的辯證法的實(shí)踐智慧或?qū)嵺`智慧的辯證法。它具有三個方面的重大意義：一是在世界觀的意義上闡發(fā)了辯證法的思維方式和方法論，實(shí)現(xiàn)了辯證法的世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一;二是在實(shí)踐論的意義上總結(jié)和升華了以矛盾分析方法為核心的辯證智慧，使辯證法成為認(rèn)識世界和指導(dǎo)行動的現(xiàn)實(shí)力量;三是在中國化、時代化和大眾化的意義上構(gòu)建了具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，從而以歷史悠久的中華文明和創(chuàng)新實(shí)踐的中國經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。《實(shí)踐論》《矛盾論》的“實(shí)踐智慧”開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的正確道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧，1974年：《哲學(xué)筆記》，人民出版社。

[2]《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，2009年，人民出版社。

[3]《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

（來源：《哲學(xué)研究》2015年第3期）