重溫“愚公移山”的哲學(xué)意蘊(yùn)

——中國(guó)共產(chǎn)黨人為何依然要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神

陳晉

今年是毛澤東發(fā)表《愚公移山》70周年。愚公移山故事的流傳，得益于毛澤東1945年在黨的七大閉幕會(huì)上的這篇講話。新中國(guó)成立后，又作為“老三篇”之一在社會(huì)上普及，乃至進(jìn)入學(xué)生語文課本，人們的熟悉程度，可想而知。

這則寓言的本意，是告訴人們，無論什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能辦到。它同后羿射日、精衛(wèi)填海等神話有著相似的悲壯和崇高，但現(xiàn)實(shí)主義和理性的味道更濃一些，在目標(biāo)與奮斗、現(xiàn)實(shí)與未來、愚昧與智慧、一人與眾人等問題上，給后人留下不乏哲學(xué)意味的啟發(fā)。

毛澤東是何時(shí)讀到愚公移山故事的

早在1913年讀師范時(shí)，毛澤東在其《講堂錄》里，便記有《列子·湯問》中紀(jì)昌學(xué)射，視虱如車輪之事。可以推測(cè)，他這時(shí)即已讀過載于同書的愚公移山故事。1919年1月，北大學(xué)生傅斯年在《新潮》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《人生問題發(fā)端》，講了愚公移山的故事，隨后提出：“我們想象人生，總應(yīng)當(dāng)遵從愚公的精神。我的人生觀念就是‘愚公移山論’。簡(jiǎn)截說罷，人類的進(jìn)化，恰合了愚公的辦法。人類所以能據(jù)有現(xiàn)在的文化和福利，都因?yàn)閺墓乓詠淼娜祟悾�不知不覺的慢慢移山上的石頭土塊。”當(dāng)時(shí)，毛澤東正在北大圖書館做報(bào)刊借閱登記工作，他很可能讀到此文。

和傅斯年不同的是，毛澤東推崇愚公移山，不光是看重其在人類進(jìn)化和人生觀方面的啟迪，更多地是往現(xiàn)實(shí)奮斗方面去引申，說到底，是提倡一種干到底的精神，即面對(duì)困難無所畏懼、勇往直前、義無反顧、堅(jiān)持不懈的進(jìn)取精神和大無畏精神。這種精神，反映了毛澤東作為革命家的鮮明性格，也是中華民族文化土壤里長(zhǎng)出的一種珍貴的人生觀和價(jià)值觀，還多少與毛澤東幾乎是與生俱來的湖南文化性格有關(guān)。遇事做到底，堅(jiān)韌執(zhí)著，是湘學(xué)士風(fēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。湖南人常說的“霸蠻”一詞，就有這個(gè)意思。青年毛澤東“獨(dú)服”的曾國(guó)藩，講求“忠義血性”，常說“打脫牙，和血吞”，以及“志之所向，金石為開”，就是執(zhí)著地將理念付諸行動(dòng)的剛毅。

從史料看，毛澤東1938年就開始不斷地講愚公移山

據(jù)保存下來的講話記錄稿，毛澤東最晚在1938年就開始不斷地講愚公移山。這年12月1日和次年1月28日，他兩次在延安“抗大”講要學(xué)習(xí)愚公挖山的精神。當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，毛澤東很擔(dān)心單憑一時(shí)熱情加入抗戰(zhàn)隊(duì)伍的人，沒有持久抗戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，經(jīng)受不了長(zhǎng)期艱苦和挫折的考驗(yàn)。于是在演講中著重講道：我們是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，總歸要打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子，兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子，孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子，日本帝國(guó)主義倒不倒？不倒也差不多了。講到這里，他說：“這條道理是中國(guó)古時(shí)一個(gè)老頭兒發(fā)明的”，這就引出一大段愚公移山故事，隨后總結(jié)：“現(xiàn)在我們就訂一個(gè)條約：不開小差，堅(jiān)持長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，不怕艱苦。”“抗戰(zhàn)一定要?jiǎng)倮�，這是堅(jiān)定的政治方向，不怕任何艱苦困難要堅(jiān)持著，不要半途而廢。”這是毛澤東對(duì)愚公移山精神第一次作比較集中的現(xiàn)實(shí)引申。

1945年召開的黨的七大，毛澤東在口頭政治報(bào)告（4月24日）、結(jié)論（5月31日）和閉幕詞（6月11日），至少三次談到愚公移山。特別是6月11日《愚公移山》的閉幕詞，可謂是為七大會(huì)議主題添了畫龍點(diǎn)睛的一筆。

毛澤東為愚公移山這則寓言注入了以奮斗為主題詞的精神新元素

召開七大時(shí)，抗戰(zhàn)勝利在即，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)有了一百多萬正式軍隊(duì)，上億人口的根據(jù)地，全黨的思想空前統(tǒng)一，領(lǐng)導(dǎo)層人事格局也已大定，困難的日子已經(jīng)過去。毛澤東這時(shí)反復(fù)講愚公移山，顯然是著眼于為黨的歷史任務(wù)永遠(yuǎn)奮斗的精神準(zhǔn)備和作風(fēng)建設(shè)。他在講話中提出“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”這組愚公精神的核心內(nèi)容，也為愚公移山這則寓言，注入了以奮斗為主題詞的精神新元素。

一是珍惜奮斗歷史。對(duì)一個(gè)人或一個(gè)政黨來說，珍惜奮斗歷史，往往是保持奮斗精神的開始。毛澤東4月21日在七大預(yù)備會(huì)議上，充滿感情地對(duì)大家說：中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，“嘗盡了艱難困苦”，“從古以來，中國(guó)沒有一個(gè)集團(tuán)，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事”。我們好不容易取得今天這樣的局面，必須對(duì)歷史負(fù)責(zé)，而且“歷史的教訓(xùn)就是要我們謙虛謹(jǐn)慎”，“所以，我們要無窮盡無止境地努力”。總之，越是勝利在望，越不能松懈，更不能半途而廢。

二是咬定奮斗目標(biāo)。不斷前行的人或政黨，總是目標(biāo)感很強(qiáng)。真正的奮斗者，干到底的人，也善于為自己設(shè)定新的目標(biāo)。召開七大時(shí)，共產(chǎn)黨的“愚公們”要挖的山，已經(jīng)不單是日本帝國(guó)主義了。在毛澤東心目中，要搬移的山，始終是隨著形勢(shì)和任務(wù)的變化而變化的。他在《愚公移山》中明確講要挖帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，以后又加上官僚資本主義這座大山。新中國(guó)成立后，他多次講愚公移山，也是著眼于其奮斗目標(biāo)。比如，1957年10月，他讀到山東厲家寨治理窮山惡水，建設(shè)新山區(qū)的材料，明確提出，“愚公移山，改造中國(guó)”。1958年12月，他寫詩說：“愚公盡掃饕蚊日，公祭無忘告馬翁。”1964年1月，他和斯特朗等人談話時(shí)又說：“中國(guó)古時(shí)候有個(gè)愚公移山的故事。我們大家現(xiàn)在都是挖山的人，挖的是帝國(guó)主義、修正主義這幾座山，用幾代人的時(shí)間，總會(huì)把它們挖掉的。”1964年3月，他聽取陜西、河南、安徽三省負(fù)責(zé)人匯報(bào)工作時(shí)提出，搞綠化不是一兩年的事，“先做十年、十五年規(guī)劃，‘愚公移山’，這一代人死了，下一代人再搞”。總之，大到反對(duì)帝國(guó)主義和改變貧窮落后的中國(guó)面貌，小到植樹造林，但凡明確了目標(biāo)，都猶如毛澤東心目中要去挖的山。

三是正視奮斗困難。愚公移山做的是件看起來幾乎是不可能做到的事情，其無休止的艱難困苦可想而知。愚公之所以不愚，在于他不是盲目樂觀，深知挖山之艱難，且非一代之功。毛澤東當(dāng)時(shí)提倡愚公精神，一個(gè)重要原因是要領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)一切可能的困難和曲折，有充分的心理準(zhǔn)備。延安召開七大的同一時(shí)刻，國(guó)民黨在重慶召開六大。兩個(gè)大會(huì)，構(gòu)想著完全不同的目標(biāo)任務(wù)，代表著不同的中國(guó)前途和命運(yùn)，意味著抗戰(zhàn)勝利后兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)將更加復(fù)雜。對(duì)這一點(diǎn)，毛澤東在七大上幾次講到。他當(dāng)時(shí)習(xí)慣說的話是，前途是光明的，道路是曲折的，因此，要主動(dòng)設(shè)想一切困難。在5月31日的講話中，他列舉了今后可能出現(xiàn)的十七種困難，比如外國(guó)大罵，國(guó)內(nèi)大罵，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，延安被國(guó)民黨占領(lǐng)，黨內(nèi)意見分歧，黨員散掉三分之一等等，意在提醒全黨高級(jí)干部要“準(zhǔn)備吃虧”，應(yīng)付非常不利局面。最后歸結(jié)為：“我多次講愚公移山的故事，就是要大家學(xué)習(xí)愚公的精神。”

四是堅(jiān)信奮斗勝利。對(duì)未來沒有信心，對(duì)信念缺少執(zhí)著，自然談不上奮斗。毛澤東闡發(fā)愚公精神，不是抽象地講要堅(jiān)定信念和信心，而是揭示“愚公們”的信念和信心，來自充分發(fā)動(dòng)群眾，團(tuán)結(jié)群眾，依靠群眾。在6月11日《愚公移山》的講話中，他說：愚公“毫不動(dòng)搖，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把兩座山背走了。”“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”這個(gè)比喻，可以說是對(duì)愚公精神最深刻的闡發(fā)。

胡喬木關(guān)于毛澤東在七大上講話的一個(gè)突出記憶

胡喬木回憶毛澤東在七大的講話時(shí)，有個(gè)突出記憶。他說：“毛澤東有多次講話。不記得是哪一次講話了，他拿洪秀全的太平天國(guó)作例子，表示寧可失敗，決不投降。太平天國(guó)那么多人最后死在南京。講到這里時(shí)，他非常激動(dòng)。講這個(gè)話是表示一種決心，一方面認(rèn)為必然會(huì)勝利，同時(shí)帶有一種誓師的味道。”

胡喬木說的此事，發(fā)生在6月17日。那天，七大全體代表和延安各界代表舉行中國(guó)革命死難烈士追悼大會(huì)，毛澤東在演說中說：“太平天國(guó)有幾十萬軍隊(duì)、成百萬的農(nóng)民，打了十三年，最后南京城被清兵攻破的時(shí)候，一個(gè)也不投降，統(tǒng)統(tǒng)放起火燒死了，太平天國(guó)就這樣結(jié)束的。他們失敗了，但他們是不屈服的失敗，什么人要想屈服他們，那是不行的。”毛澤東還講：“我曾和國(guó)民黨的聯(lián)絡(luò)參謀講過：我們有一百支槍，你們有本領(lǐng)繳我們九十九支，我佩服你們，因?yàn)槟銈儠?huì)打，我們不會(huì)打。一百支槍被你們繳去了九十九支，我們還剩下一支，用這一支槍，我們也要打下去。剩下一支槍了，你們說投降吧！我們說那不行，‘投降’這個(gè)詞在我們的字典里是沒有的，在你們的字典里可能有。”這些話的情感和個(gè)性色彩很明顯，胡喬木說毛澤東當(dāng)時(shí)“很激動(dòng)”，是可以想見的。其所講內(nèi)容，同愚公移山的寓意如出一轍。在七大代表就要散回各地為新的目標(biāo)奮斗時(shí)，毛澤東和他們專門去公祭死難烈士，何嘗不帶有一種誓師的味道呢？

在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)光大愚公移山精神

那場(chǎng)“誓師”以后，黨和人民發(fā)揚(yáng)愚公移山精神走到了今天。黨的十八大以來，我們明確了“兩個(gè)一百年”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)。其前景之光明，挑戰(zhàn)之艱巨，均前所未有。為之奮斗，依然要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，依然要珍惜奮斗歷史，咬定奮斗目標(biāo)，正視奮斗困難，堅(jiān)信奮斗勝利。習(xí)近平總書記在幾次講話中提倡要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，他在講話中談到的踏石留印、水滴石穿、久久為功、功成不必在我、戰(zhàn)略定力、咬定青山不放松、善作善成等等，實(shí)際上就是在新的歷史條件下，呼吁發(fā)揚(yáng)光大愚公移山精神。可以說，愚公移山精神是我們今天正在進(jìn)行的具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，不可或缺的精神力量。

（作者為中央文獻(xiàn)研究室副主任。）

（來源：《北京日?qǐng)?bào)》2015年7月27日）