北京新文化運動紀念館

1917年1月，著名教育家蔡元培出任北京大學校長。他上任伊始，即對保留著濃厚封建教育傳統(tǒng)和陳腐校風的北京大學進行一系列具有重要意義的改革。他提出“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”，廣為延攬有真才實學的名流學者，特別是陸續(xù)聘請陳獨秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、周作人、魯迅等一批具有新思想、提倡新文化的新派人物執(zhí)教北大(錢玄同、沈尹默等此前已在北大)，實行民主辦學，鼓勵學術(shù)研究、出版刊物和開展社團活動。這些改革的實施，培育了北大一代新風，為各種新思想的傳播創(chuàng)造了有利條件。陳獨秀、李大釗、胡適等新文化運動的倡導者薈萃北大，《新青年》雜志也由上海遷到北京，在北京大學形成了一個以《新青年》編輯部為核心的新文化陣營，使新文化運動得以迅猛發(fā)展。

初期新文化運動的基本內(nèi)容是：提倡民主和科學，反對專制和迷信盲從；提倡個性解放，反對封建禮教；提倡新文學，反對舊文學，實行文學革命。新文化運動提出的兩大基本口號，一曰民主，二曰科學，即德先生(Democracy)和賽先生(Science)。新文化運動的倡導者們指出：要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對”國粹“和舊文學。他們明確宣告：我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術(shù)上、思想上一切的黑暗。他們大聲疾呼：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權(quán)并重�！贬槍π梁ジ锩�后中國民主政治試驗的失敗，針對群眾思想蒙昧和落后的狀況，他們提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從，這對于推動社會進步有著重大而深遠的意義。

新文化運動倡導的民主，有兩層涵義。一是指民主精神和民主思想。這包括個性解放、人格獨立及自由民主權(quán)利等內(nèi)容。二是指與封建君主專制制度相對立的資產(chǎn)階級民主政治制度。新文化運動的思想家們尖銳地指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存”。中國要在世界上生存，“必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治”。

新文化運動倡導的科學，也有兩個方面的涵義。它主要是指與封建迷信、蒙昧無知相對立的科學思想、科學精神以及認識和判斷事物的科學方法，同時也指具體的科學技術(shù)、科學知識。新文化運動的倡導者主張科學與人權(quán)并重，認為：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。”他們強調(diào)要用科學的尺度衡量世間一切事物，崇尚理性，反對迷信和愚昧；指出只有“一遵理性”，具有科學精神，國人才能擺脫“無常識之思維，無理由之信仰”的束縛，成為新鮮活潑的一代新人。

新文化運動在民主和科學兩面大旗的指引下，向封建主義思想文化發(fā)起前所未有的猛烈攻擊，號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之囹圄”，在眾多的領(lǐng)域掀起了思想解放的浪潮。

新文化運動把攻擊的矛頭集中指向統(tǒng)治中國兩千多年的以綱常名教為核心的封建主義思想文化，特別是被袁世凱所尊奉的孔教。先進的思想家們以進化論觀點和個性解放思想為主要武器，揭露三綱五常是“奴隸的道德”，忠孝節(jié)義是“吃人的禮教”，堅定地表示：“對于與此新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行�！边@些“離經(jīng)叛道”的吶喊，把反對封建的政治制度和反對封建的倫理道德結(jié)合起來，形成了一場空前的反封建運動。他們深刻地指出，封建倫理與共和制度是不相容的，擁護共和國體就必須反對封建倫理，從而透徹地闡述了新制度與舊文化絕對不可調(diào)和的道理。他們把這個認識稱作“吾人最后之覺悟”。

應(yīng)該說，新文化運動的思想家們對于孔教的這些批判，不僅是極其勇敢的，也是充滿理性的。誠如李大釗所指出的：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也�！�

初期新文化運動的另一項主要內(nèi)容是文學革命。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》一文，較系統(tǒng)地提出文學改良的主張，鼓吹以白話文代替文言文，以白話文學為中國文學之正宗。陳獨秀隨即寫了《文學革命論》一文，高張”文學革命軍“大旗以示聲援。他響亮地提出：“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學�！边@樣，新文化運動的思想家們便把革新文學與革新政治有機地聯(lián)系起來了。

文學革命的實質(zhì)，是用民主主義的新文學，反對封建主義的舊文學。白話文取代文言文而通行于世，是文學革命同時也是新文化運動取得的顯著成果之一。1 918年5月，魯迅率先在《新青年》上發(fā)表白話小說《狂人日記》。這篇小說對吃人的封建禮教進行了血淚控訴和無情鞭撻，成為把文學革命的形式和內(nèi)容相結(jié)合的典范，在中國近現(xiàn)代文學史上有著重要的地位和影響。錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等也積極參加了這場文學革命。

除了《新青年》以外，積極提倡新文化、傳播新思想的報刊，還有《每周評論》、《國民》、《新潮》、《少年中國》、《建設(shè)》、《星期評論》、《改造》、《晨報》、《京報》等。

新文化運動對封建主義舊文化的全面出擊，引起封建衛(wèi)道士們的仇視和圍攻。他們攻擊新文化運動破壞孔教、禮法、國粹、貞節(jié)等，是“叛親滅倫”、“禽獸自語”；哀嘆“功利倡而廉恥喪，科學尊而禮義亡”。面對封建舊勢力的挑戰(zhàn)，新文化運動的旗手們理直氣壯地予以反擊。在《本志罪案之答辯書》中，陳獨秀高舉民主和科學的大旗，堅定地表示：本志同人本來無罪，只因為擁護那德、賽兩位先生，才犯了這幾條“滔天的大罪”。“若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。李大釗在《晨報》發(fā)表的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，針對舊勢力借小說塑造一位封建衛(wèi)道者”偉丈夫“來發(fā)泄對新文化運動的仇視的行徑，義正辭嚴地指出：“須知中國今日如果有真正覺醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘；你們的偉丈夫，也斷不能摧殘這些青年的精神�！蓖ㄟ^這場新舊思潮的激戰(zhàn)，新文化運動得到更大的發(fā)展，并且開始把反對封建文化與反對軍閥統(tǒng)治的斗爭結(jié)合起來。

初期新文化運動，從根本上說，主要仍是資本主義的新文化反對封建主義的舊文化的斗爭。新文化運動的參加者的思想水平和在斗爭中所致力的側(cè)面各有不同，后來在思想上和政治上的發(fā)展道路也有很大差異�？偟恼f來，他們在思想上一般還沒有超出資產(chǎn)階級民主主義的范圍。他們號召人們沖破封建主義的牢籠，目的是要”建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會“，把中國引向資本主義道路，“以求適今世之生存”。但是，中國近代歷史已經(jīng)表明，在帝國主義時代，在半殖民地半封建的中國，西方的資產(chǎn)階級民主主義，并不能給中國人民指出真正解放的道路。面對辛亥革命以后中國政治和社會黑暗混亂的狀況，有些先進分子已經(jīng)開始懷疑資產(chǎn)階級民主共和國的方案是否適合于中國，開始考慮中國是否還有別的出路。

新文化運動對中國封建傳統(tǒng)文化的勇猛沖擊，形成一場前所未有的啟蒙運動

和空前深刻的思想解放運動，“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。由于階級和時代的局限，這些反封建的勇士們在思想認識和思想方法上還存在這樣或那樣的弱點。如：他們以為離開根本改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境，僅僅依靠在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的斗爭，通過提倡新思想、新道德、新文化，就可以根本改造國民性，造就新國民，使中國成為一個真正的民主共和國，而沒有揭示根本改造中國現(xiàn)存的基本社會制度的必要性；他們在思想方法上，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方絕對對立起來，表現(xiàn)為在某些問題上否定中國的一切，而肯定西方資本主義國家的一切，忽視中國文化和中國社會的特殊性，不善于把中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕加以區(qū)別，而把復(fù)雜的文化現(xiàn)象作簡單化的處理，缺乏科學的分析和批判能力，等等。盡管如此，但他們的斗爭，畢竟方向是正確的，態(tài)度是堅決的，因而有力地打擊和動搖了長期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，喚醒了一代青年，使中國的知識分子尤其是廣大青年受到一次西方民主和科學思想的洗禮，從而打開了遏制新思想涌流的閘門，在中國社會上掀起一股生氣勃勃的思想解放的潮流。這就為適合中國社會需要的新思潮，特別是馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了有利的條件。

（中共中央黨史研究室著：《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷上冊，中共黨史出版社2002年版）